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B. Geschichte der alten Philosophie. 



rr^iiien-) ist. Die Staatsverfassung aber ist eine Ordnung, in welcher die 

 Herrschaft von der rechtlich bestimmten Gewalt ausgeht; daher wird der 

 Wert des Staats davon abhängen, ob die herrschende Gewalt den Staats- 

 zweck {t6 xoiroi' ai\u(f{:'QO}) im Auge hat oder nicht. Da nun die Herr- 

 schaft in den Händen entweder Eines oder Weniger oder der Menge ist, ^) 

 so ergeben sich 2) sechs Grundformen der wirklichen Staatsverfassung, drei 

 rechte und drei verfehlte: Monarchie (ßaaihfa), Aristokratie, Volksherr- 

 schaft (TtoXiTsia)^) und Despotie {rvQavvic), Oligarchie, Pöbelherrschaft 

 {öijxoxQCKTta).^) Aristoteles untersucht mit der feinen Analyse des beobach- 

 tenden Staatsmannes das Wesen dieser verschiedenen Verfassungsformen, 

 ihre Bedingungen, ihre Entstehung und ihren Untergang, ihren gesetz- 

 mässigen Übergang in einander, und er zieht mit der sichern Hand des 

 Philosophen vom „Begriff" des Staates aus die Linien ihrer Beurteilung. 

 Dabei erscheinen unter den rechten Verfassungen Monarchie und Aristo- 

 kratie als Herrschaft des Besten oder der Besten (im ethischen Sinne der 

 Tüchtigkeit) als die vollkommensten, und unter ihnen würde die Monarchie 

 den Vorzug verdienen, wenn zu hoffen wäre, dass sie jemals ganz ihrem 

 Begriffe, der Herrschaft Eines alle übrigen an Tugend überragenden Mannes 

 entspräche:"^) in der Wirklichkeit bietet die Aristokratie grössere Garantien. 

 Unter den Abarten ist die Massenherrschaft noch immer die erträglichste, 

 die Tyrannis die verabscheuenswürdigste. 



Unter Voraussetzung der Erfüllung aller Bedingungen, welche für 

 die Realisierung des Staatszwecks erforderlich sind, Hesse sich die Idee des 

 besten Staates entwerfen, deren Entwicklung Aristoteles nur begonnen, 

 aber nicht ausgeführt hat.^) Er müsste die Grundform der Volksherrschaft 

 haben, dabei aber die Leitung der öffentlichen Angelegenheiten nach Art 

 der Aristokratie den Tüchtigen übergeben ; ß) er wäre ein Staat des Friedens 

 und nicht des Krieges, '') und seine Hauptaufgabe wäre die rechte Er- 

 ziehung aller Bürger, welche nicht nur praktisch tüchtig, sondern auch 

 für die Schönheit empfänglich und schliesslich des höchsten Genusses, der 

 Erkenntnis, fähig werden sollen.^) 



Vielleicht bei keinem der aristotelischen Werke ist die Unvollendetheit in dem 

 Masse zu beklagen, wie bei der Politik. Der Torso dieses Werks zeigt eine bewunderungs- 

 würdige Durcharbeitung und philosophische Durchdringung der gesamten staatlichen Wirk- 

 lichkeit der hellenischen Geschichte, das feinste Verständnis für die Bedingungen und 

 Entwickelungen des politischen Lebens, und erweckt um so mehr das Bedauern darüber, 

 dass das ideale Bild der aus dem Gegebenen heraus verwirklichten Staatsidee nur angelegt, 

 aber nicht ausgeführt ist. Ebenso bricht die Erziehungslehre des Philosophen nach einer 

 an wertvollen Gesichtspunkten überreichen Skizzierung des Elementarunterrichts ab: 

 sie lässt aber schon den Grundgedanken erkennen, durch ästhetische Bildung (Zeichnen 

 und vor allem Musik) zur ethischen und theoretischen Entfaltung des menschlichen Wesens 

 hinüberzuführen. 



^) Den etwas äusserlicben Einteilungs- 

 grund der Zahl der Herrschenden vertieft 

 Aristoteles (Pol. III, 17) durch Zurückführung 

 auf Verschiedenheiten im Volkscharakter. 



") Pol. III, 7. 



^) Was Aristoteles hier no'AiTsicc (im 

 engeren Sinn) nennt, wurde später als cT/y- 

 fxoxQccrlu bezeichnet; für die aristotelische 

 Demokratie hat Polybios den besseren Namen 

 o/XoyQatla. 



') Pol. V, 10. 



s) Pol. VII, 4 ff . 



'^'j Ar. unterscheidet in einer der neueren 

 Lehre von den drei Gewalten zwar nicht ganz 

 entsprechenden, aber doch sehr stark sich 

 annähernden Weise t6 ßovXevöjuspoy neQi 

 rio%' xoti'üjy, rö negi rag «()/«?, to dixäCof. 

 Pol. IV, 14. 



') Pol. VII, 14 f. 



«) Pol. VIII, 2 f. 



