B. Die hellenistisch-römische Philosophie. (§ 44.) 285 



An die praktische schliesst sich bei Aristoteles die poietische Phi- 

 losophie, die Wissenschaft von der schöpferischen Thätigkeit des Menschen. 

 Aber diese ist in den erhaltenen Lehrschriften nur nach der Seite der 

 schönen Kunst und insbesondere der Dichtung in der „Poetik"* ausgeführt. 



J. Bernays, Zwei Abhandlungen über die aristotelische Theorie des Dramas (Berlin 

 1880). — A. Döring, Die Kunstlehre des Aristoteles (Jena 1876). — Die nähere sehr 

 umfangreiche Litteratur bei Döring, p. 263 ff. Ueberweg-Heinze 1% 225. 



Alle Kunst ist nach Aristoteles Nachahmung, und die verschiedenen 

 Künste unterscheiden sich deshalb teils nach den Mitteln, teils nach den 

 Gegenständen der Nachahmung. i) Die Mittel der Dichtung sind Rede, 

 Rhythmus und Harmonie; 2) ihre Gegenstände die Menschen und ihre Hand- 

 lungen. 2) Die Tragödie (auf deren Analyse sich das erhaltene Bruchstück 

 der Poetik wesentlich beschränkt), stellt in schöner Sprache eine bedeutende 

 und abgeschlossene Handlung in unmittelbarer Ausführung durch ihre ver- 

 schiedenen Träger dar.^) 



Der Zweck der Kunst aber ist, die Affekte des Menschen in einer 

 solchen Weise zu erregen, dass er durch eben diese Erregung und Steige- 

 rung von der Gewalt derselben befreit und gereinigt wird [xäd^aQaic); 

 und dies ist nur dadurch möglich, dass die Kunst nicht die empirische 

 Wirklichkeit, sondern das was an sich möglich sein könnte, s) zur Dar- 

 stellung bringt, dass sie den Gegenstand in das Allgemeine erhebt. 



Die ethische Wirkung der Tragödie, die Reinigung von den Affekten (mag nun 

 xu&((Q<jix dabei in medizinischer, religiöser oder anderer Analogie gebraucht sein) geht 

 somit Hand in Hand mit ihrer intellektuali-stischen Bedeutung: die Kunst stellt, der Philo- 

 sophie ähnlich (vgl. Poet. 9), die Wirklichkeit in ihrer ideellen Reinheit dar, sie steht über 

 der blossen Wiedergabe des Einzelnen, wie sie die taroQÜc bietet. Diese Auffassung der 

 allgemeinen Bedeutung vernichtet die Affekte der Furcht und des Mitleids, durch welche 

 die Wirkung der Tragödie hindurchgehen muss. 



Der lange Streit über den Sinn der aristotelischen Definition der Tragödie hat sich 

 mehr und mehr dahin entschieden, dass die Gesundung, welche die xd&aQCtg mit sich 

 bringen soll, auf diesem Idealismus der ästhetischen Wirkung, dieser Erhebung in die An- 

 schauung des Allgemeinen beruht. 



So erfüllt, den grössten dichterischen Leistungen seiner Nation gegenüber, Aristoteles 

 auch auf diesem Gebiete die Aufgabe seiner Philosophie, die keine andere ist, als — das 

 Selbstbe wusstsein der hellenischen Kultur. 



B. Die hellenistisch-römische IMiilosophio. 



44. Wenn sich in der Philosophie des Aristoteles das Wesen des 

 Griechentums zu seinem begrifflichen Ausdruck verdichtet hatte, so erschien 

 derselbe auf der Schwelle des Unterganges: er war das Vermächtnis des 

 sterbenden Griechentums an alle folgenden Geschlechter der Menschheit. 



Die innere Zersetzung, welche die geistige Substanz des Gi4echen- 

 volkos mit der Epociio der Aufklärung ergriffen lialto, war in immer 

 grösserem Umfange fortgeschritten und fülute anili /.um äusseren Zerfall. 

 Schon seit dom Ausgange des peloponnesischen Krieges, der die Lobens- 



>) Poot. 1 f. 

 •■') Poot. 4. 

 »J Poot. 2 f, 



*) Die borühmtv, vlohiuistrittono Dotiui- 

 tion der Trugödii» stoht l'oot. 0. 

 *) of« <iV ytfotfo: Poet. 9, 



