B. Die hellenistisch-römische Philosophie. (§ 44.) 287 



bände in ihrer wissenschaftlichen Massenwirkung hervortreten, als einzelne 

 Persönlichkeiten. Zwar lässt die Detailforschung auch hier (oft freilich 

 mit Mühe und ohne völlige Sicherheit) individuelle Nuancen in der Aus- 

 bildung der einzelnen Lehren erkennen: aber dieselben stehen an Wert 

 und Bedeutung weit hinter den grossen, allgemeinen Gegensätzen der Schul- 

 systeme zurück. Und diese Gegensätze wiederum sind viel weniger solche 

 der wissenschaftlichen Erkenntnis, als vielmehr solche der Lebensauffassung 

 und der Lebensführung. 



Daher bietet die nacharistotelische Philosophie die eigentümliche Er- 

 scheinung, dass die praktischen Überzeugungen der verschiedenen Schulen 

 in scharfen Kampf mit einander geraten, während die eigentlich szienti- 

 fischen Differenzen derselben sich mehr und mehr ausgleichen. Die wissen- 

 schaftliche Thätigkeit wendet sich den Spezialuntersuchungen zu und findet 

 teils in der Naturforschung, teils in der Geschichte (insbesondere der Lit- 

 teraturgeschichte) neutrale Gebiete, auf denen mit einer gewissen Gemein- 

 samkeit der Grundauffassungen und der Methoden die Vertreter der ver- 

 schiedenen Schulen miteinander wetteifern. Dieser eifrige Betrieb der 

 einzelnen Wissenschaften hat die allgemeinsten Resultate der griechischen 

 Philosophie zu seiner nunmehr als selbstverständlich geltenden Grundlage 

 und lässt das Interesse an den metaphysischen Problemen mehr und mehr 

 in den Hintergrund treten. Die Gelehrsamkeit verdrängt den spekula- 

 tiven Sinn: die Spezialwissenschaften sind selbständig geworden. 



Der Anfang dieser Arbeitsteilung der Wissenschaften findet sich schon in der 

 abderitischen, der platonischen und besonders der aristotelischen Schule: in der hellenisti- 

 schen Zeit aber wird sie um so auffallender, je mehr es an grossen, bestimmenden Per- 

 sönlichkeiten und an organisatorischen Grundgedanken fehlt. Dabei bleibt dieser Massen- 

 betrieb der geteilten Disziplinen nicht auf Athen oder Griechenland beschränkt: Rhodos, 

 Alexandria, Pergamon etc. werden wissenschaftliche Mittelpunkte, an denen die gelehrte 

 Arbeit, mit den Hilfsmitteln grosser Bibliotheken und Sammlimgeu, eine systematische 

 Förderung findet: später tritt Rom, schliesslich auch Byzanz in den Mitbewerb. 



Dass nun aber der Gegensatz der Schulen sich aus dem theoretischen 

 auf das praktische Gebiet hinüberspielte, hing nicht nur mit dem Abschluss, 

 den Aristoteles der spekulativen Bewegung gegeben hatte, sondern auch 

 mit den veränderten Zeitverhältnissen und den veränderten Anforderungen 

 zusammen, welche dieselben an die Philosophie stellten. Je mehr in der 

 allgemeinen Mischung der Völker und der Völkergeschicke das nationale 

 Leben und Interesse unterging, um so mehr zog sich aus dem Wechsel 

 des äusseren Weltlaufs das Individuum auf sich selbst zurück und suchto 

 aus dein grossen Strudel möglichst viel innere Sicherheit und wandelloses 

 Glück in die Stille des Einzeidaseins zu retten. Und dies ist es nnn, was 

 man in der hellenistischen Zeit von der I^hilosophio erwartet: sie soll die 

 J'^ührerin des Lebens werden, sie soll das Individuum lehren, wie es sich von 

 der Welt frei macht und uuabliäiigig auf sich selbst stellt. Der bestimuiendo 

 Grundgosichtspunkt der Philosophie wird derjenige der Lebensweisheit. 



AiisiUze zu dicHctr Wendung bot sclion das gricfliischo Aufkliirungszeitaltor in den 

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 Cii'HellKciiuft /.Ulli priii/.ii)icllrii Ausdiiick liiaciilfii (\gl. tj'Jüf.): dein j;t'^t'iiiilior liiittcn dio 

 groHHcii SyHtciiic <l('r ^i icc IiIhcIicii Wis.sniisciial't, bcsoiidfiH l'latoii und AiistutcU-s, mit tlor 

 wüHüutlicIi politischen Tendfiiz ilirer Ktiiik den hühoron Godunken Hiifrechterhaltou. Dio 

 nachuriMtotelifscho i'hiluuupliie schhig, selbst in den Öuhulon beider Meistor, sogleiih 



