288 2- Geschichte der alten Philosophie. 



die Bahnen der Individual etliik ein, und die Gegensätze, welche sie dabei entwickelt, 

 sind im Gmnde genommen doch nur Verfeinerungen und bereicherte Ausgestaltungen der 

 einfachen Typen, welche die Blüte des griechischen Lebens hervorgebracht hatte. 



Während also das Wesen der griechischen Philosophie durchgängig auf eine ein- 

 heitliche begriffliche Welterkenntnis gerichtet ist, zerfällt die Wissenschaft der folgenden 

 Jahrhunderte in die Spczialarbeit der einzelnen Disziplinen, für welche die methodischen 

 Grundlagen feststehen, und eine Philosophie, welche alles Wissen in den Dienst einer Le- 

 benskunst stellt und sich lediglich um die Aufstellung eines Ideals des in sich vollendeten, 

 freien und glücklichen Menschen müht. An diese Lebenskunst geht nun der Name der 

 Philosophie über, und nur diese Seite des wissenschaftlichen Lebens des Altertums ist es, 

 die au dieser Stelle weiter zu verfolgen ist.') 



Die Individualethik, welche die nacharistotelischen Schulen zum Haupt- 

 inhalt ihrer Philosophie machten, war wesentlich dazu berufen, der gebil- 

 deten Welt des Altertums die ihr durch die griechische Aufklärung verloren 

 gegangene Religion zu ersetzen: eben deshalb war ihr Grundproblem die 

 Erlösung des Menschen von der Macht der Aussenwelt und dem Lauf der 

 Dinge. 2) Aber dieser Aufgabe erwies sich die Tugend, wie sie Stoiker 

 und Epikureer lehrten, nicht gewachsen, und so wurde auch die Philosophie 

 in die grosse religiöse Gesamtbewegung hineingezogen, welche die Völker 

 des Römerreichs ergriffen hatte — jene Bewegung, in der die geängstigten 

 Gemüter nach allen religiösen Gestalten und Kulten griffen und einer 

 rettenden Überzeugung sehnsuchtsvoll entgegendrängten. Je mehr aber 

 diese Tendenz in der Philosophie zur Herrschaft kam, je mehr diese aus 

 dem ethischen in das religiöse Interesse hinüberlenkte, um so mehr trat 

 für sie die spezifisch religiöse Form der griechischen Philosophie, der 

 Piatonismus in den Vordergrund. Seine transszendente Metaphysik, seine 

 Scheidung der immateriellen und der materiellen Welt, sein teleologisches 

 Prinzip, welches Natur- und Menschenleben unter dem Gesichtspunkte des 

 göttlichen Weltzwecks betrachten lehrte, liess ihn dazu berufen erscheinen, 

 dem Assimilationsprozess der Religionen die wissenschaftliche Form zu 

 geben. Seine Begriffswelt war im stände, die religiösen Vorstellungen des 

 Orients in sich aufzunehmen; er gab das philosophische Material her, mit 

 welchem die neue Religion, das Christentum, sich zum Lehrsystem kon- 

 stituierte; aus ihm heraus versuchte endlich das Hellenentum eine eigne 

 Religion als Tochter der Wissenschaft hervorzubringen. 



Diese allmähliche Umsetzung des ethischen in das religiöse Interesse, 

 zerlegt die hellenistisch-römische Philosophie in zwei Abschnitte (vgl. p. 119), 

 von denen der eine mehr von dem ersten, der andere mehr von d^m zweiten 

 beherrscht ist: den Übergang vermittelt der synkretistische Piatonismus. 

 Ihm gehen voran die Kämpfe der Schulen und ihre Ausgleichung im Skepti- 

 zismus und Eklektizismus: ihm folgen einerseits die Patristik, andrerseits 

 der Neuplatonismus. 



1. Die Schulkämpfe. 



45. Die Entwicklung der peripatetischen Schule nahm einen ähn- 

 lichen Verlauf, wie diejenige der Akademie (vgl. § 38). Zwar hatte sie 

 anfangs einen bedeutenden Mittelpunkt in des Stifters langjährigem Freunde 



^) Für die Entwicklung der Spezial- gleichen. 

 Wissenschaften seit Aristoteles sind die ent- -) Vgl. K. Fischek, Gesch. der neueren 



sprechenden Teile dieses Handbuchs zu ver- Philos. I (2. Aufl., Mannheim 1865) p. 33 ff. 



