B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 1. Die Schulkämpfe. (§ 45.) 289 



und Mitarbeiter Theophrastos, der die Arbeitsthätigkeit der Mitglieder 

 zusammenzuhalten, die Ausführung des Systems der Wissenschaften treu 

 im Geiste des Meisters zu fördern und durch den Glanz seiner Vorträge 

 dem Lyceum eine hochgeachtete Stellung in dem geistigen Leben Athens 

 zu erhalten wusste. Allein, wie schon in seinen Umformungen und Er- 

 gänzungen der aristotelischen Lehre, so überwiegt noch mehr bei der 

 grossen Menge seiner Genossen, das empiristische über das philosophische 

 Interesse, und mehr und mehr wird in der Schule die Tendenz der Spe- 

 zialisierung der wissenschaftlichen Arbeit massgebend. So förderte 

 Theophrast hauptsächlich die Botanik, Aristo xenos die Theorie der Musik, 

 Dikaiarchos die historischen Disziplinen. Die letzteren scheinen in der 

 wissenschaftlichen Thätigkeit des Lyceums den breitesten Raum eingenommen 

 zu haben: namentlich literarhistorische und wissenschaftsgeschicht- 

 liche Arbeiten werden aus dieser und den nächsten Generationen der 

 peripatetischen Schule in solchen Mengen angeführt, dass sie als der eigent- 

 liche Herd dieses sehr gelehrten, aber wenig schöpferischen Treibens zu 

 bezeichnen ist. 



Auch die ethischen Fragen werden bei allen diesen Männern, insbe- 

 sondere aber auch bei Ende mos mehr von der empirischen Seite und mit 

 Rücksicht auf die populäre Moral behandelt, andrerseits aber einem theo- 

 logischen Interesse unterstellt, auf welches sich das metaphysische Be- 

 dürfnis konzentriert zu haben scheint. Dabei waltet bei Eudemos, wohl 

 nicht ohne Einfluss platonischer und pythagoreischer Elemente, die Neigung 

 vor, die Transscendenz des göttlichen Wesens und in ähnlicher Weise auch 

 die spekulative Psychologie des Aristoteles mit ihrer Transscendenz {xwQtaiiög) 

 der Vernunft aufrecht zu erhalten. Diesen Versuchen aber läuft, schon bei 

 Theophrast beginnend, eine andere Tendenz zuwider, welche in metaphy- 

 sischer, wie in psychologischer Hinsicht das Prinzip der Immanenz kon- 

 sequenter durchführt und in Straton, der (287 — 269) als Schulhaupt dem 

 Theophrast folgte, zu durchgängig pantheistischen und naturalistischen Vor- 

 stellungen hindrängt. 



Indem dieser den Begriff der reinen Form in metaphysischer, wie in 

 psychologischer Hinsicht für entbehrlich und für ebenso unmöglich erklärt, 

 wie denjenigen des blossen Stoffs, identifizierte er Gott und Welt und an- 

 drerseits Denken und Wahrnehmen. Er erklärte daher das ganze Welt- 

 system und alles einzelne Geschehen nach dem Prinzip der Naturnotwen- 

 digkeit nur aus den Eigenschaften und wirkenden Kräften der Dinge, 

 worunter ihm die Wärme makrokosmisch wie mikrokosmisch als die wich- 

 tigste galt. Die Seele betrachtete er als einheitliche Vernunftkraft (/'yf- 

 fiorixöi), welche die Sinne zu ihren Organen habe, sodass schon die Thätig- 

 keit der letzteren niemals ohne Denken sich vollziehe, andrerseits aber auch 

 alles Denken auf einen anschaulich gegebenen Inhalt beschränkt sei. 



Der Stratonisniu.s erscheint somit im ganzen als ein Sieg des demo- 

 kritischen Moments in der aristotelischen Lehre, mit seinen einzelnen Be- 

 liauptungen aber nähert er sich stark der stoischen Pliilosoj)hio. 



W . liYN(;(i, l*i<' iMTijiiitrtiMclic Sclmlt> (in l'liilos. Stiulifii, ( liii.sliania 187S). 

 'riicuithriist vun KieHoa auf LesliuH war etwa zwölf .lalno jünger als Aristütelos, 

 Hauübuuh üur kluw). Altcrlimuwiiuiciiiiclmft. V. I, Abt, 1^ 



