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diesem treten unter den zahlreichen Anhängern noch Zenon von Tarsus, 

 Diogenes von Seleucia (der Babylonier; 155 in Rom) und Antipater von 

 Tarsus hervor. Im Zusammenhang mit der stoischen Schule standen von 

 den grossen Gelehrten des alexandrinischen Zeitalters besonders Eratosthenes 

 und Apollodoros. 



Zur Geschichte der Stoa im allgemeinen: J. Lipsiüs, Manuductio ad St. philos. 

 (Antwerpen 1604). — Dietr. Tiedemann, System der stoischen Philosophie (3 Bde., Leipz. 

 1776). — F. Ravaisson, Essai sur le St. (Paris 1856). — R. Hirzel, Untersuchungen 

 zu Cicero's philos. Schriften, 2. Bd. (Leipz. 1882). — G-. P. Weygoldt, Die Philos. der 

 Stoa nach ihrem Wesen und ihren Schicksalen (Leipz. 1883). - P. Ogereau, Essai sw le 

 Systeme ^j/«7os. des St. (Paris 1885). — Hauptquelle für die ältere Stoa, deren Original- 

 litteratur fast ganz verloren ist, bildet Diog. Laert. VII (mitten in der Darstellung Chry- 

 sipp's abbrechend), dessen Angaben wesentlich auf Antigonos Karystios zurückgehen (vgl. 

 über diesen K. v. Wilamowitz-Möllendorf, Berlin 1881). 



Die Stoa charakterisieit sich als die typische Philosophie des Hellenismus durch 

 den Umstand, dass sie in Athen mit den Grundgedanken der attischen Philosophie von 

 Männern geschaffen und ausgebildet wird, welche aus den Mischbevölkerungen des Ostens 

 stammen; und ebenso ist es für den Gesamtverlauf der weltgeschichtlichen Bewegung be- 

 deutsam, dass gerade diese Lehre sich nachher mit mächtigster Entfaltung im Römerreich 

 ausdehnte. 



Zenon von Kition, der Sohn des Mnaseas (etwa 340 — 265; über die schwierige 

 Chronologie vergl. E. Rhode und Th. Gompertz, Rhein. Mus. 1878 f.) war vielleicht als 

 Kaufmann nach Athen verschlagen, bildete sich jedenfalls in den verschiedenen Schulen 

 und kombinierte deren Lehren in sorgfältiger Arbeit; seine Schriften (Verzeichnis bei Diog. 

 Laert. VII, 4) bezogen sich auf die manichfaltigsten Gegenstände, doch wird ihre Form 

 nicht gerühmt. Vgl. Ed. Wellmann, Die Philos. des St. Z. (Leipz. 1873). — C. Wachs- 

 MTJTH, Commentationes I; II de Z. C. et Cleanth. Assio (Göttingen 1874). 



N. Saal, De Aristone Chio et Herillo Carth. commentatio (Köln 1852). 



Kleanthes, der, um Tags den Zenon zu hören, nachts niedere Arbeiten verrichtet 

 haben soll, ist in seiner Einfachheit, Ausdauer und Sittenstrenge ein Typus des kynischen 

 Weisen, als Philosoph aber unbedeutend gewesen. Erhalten ist sein Hymnos auf Zeus; 

 herausg. von Sturz-Merzdorf (Leipz. 1835). Vgl. Fr. Mohnike, K. d. St. (Greifswald 1814). 



Der wissenschaftliche Systematisator der stoischen Lehre ist Chrysipp (280—206), ein 

 Vielschreiber von grosser dialektischer Gewandtheit: seine Schrifttitel sind bei Diog. Laert. 

 VII, 189 ff. verzeichnet. Vgl. F. N. G. Baguet, De Chr. vita doctrina et reliquiis (Loewen 

 1822). — A. Gercke, Chrysippea (Jahrb. f. Philol. 1885). 



Namen weiterer Stoiker des 3. u. 2. Jahrh. bei Zeller IV^ 39. 44. 47 f. 



Über den zur Zeit Chrysipp's lebenden kynisch-stoischen Sittenprediger Teles vgl. 

 K. V. Wilämowitz-Möllerdorf, Philol. Unters. IV, 292 ff. 



Eine zweite Periode der stoischen Philosophie, worin sich dieselbe 

 der peripatetischen und auch der platonischen Lehre mehr nähert, beginnt 

 in der Mitte des 2. Jahrh, v. Chr. mit Panaetius von Rhodos, der den 

 Stoizismus in Rom einbürgerte. Neben ihm wirkte in ähnlichem Sinne 

 Boethus von Sidon, nach ihm sein Schüler Posidonius aus Apamea in 

 Syrien, der mit grossem Erfolg der Schule in Rhodos vorstand. 



Panaetius (180 — 110) hat in Rom die Freundschaft von Männern wie Laelius und 

 Scipio Afric. jun. gewonnen, den letzteren 143 auf einer Gesandschaftsreise nach Ale- 

 xandrien begleitet und später das Scholarchat in Athen erhalten. Er brachte die Stoa zum 

 grössten Ansehen und gründete ihren Erfolg in Rom, wobei ihm zu Hilfe kam, dass er 

 durch Abschwächung der Härten der ursprünglichen Lehre und durch Akkommodation 

 an die anderen grossen Systeme, sowie durch gewandte uud geschmackvolle Darstellung 

 den Stoizismus zu einer Art von Philosophie der allgemeinen Bildung für das römische 

 Weltreich umgestaltete. Seine Hauptschrift war (nach Cicero) neQi xov xa&t'jxoytos. Vgl. 

 über ihn F. G. van Lynden (Leyden 1802). 



Sein Zeitgenosse ') Boethus von Sidon folgte in der Theologie und Psychologie zum 

 Teil schon aristotelischen Lehren. Noch stärker tritt die eklektische Tendenz bei Posi- 

 donius (etwa 135—50) hervor, der von der vornehmen römischen Jugend in Rhodos mit 



') Vgl. Zelleb IV 3 46, 1. 



