B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 1. Die Schulkämpfe. (§ 46.) 295 



ihn ist — ganz nach kynischem Rezept — nicht nur das höchste, sondern 

 das einzige Gut die Tugend. 



M. Heinze, Stoicorum de affectihus doctrina (Berlin 1861). — 0. Apelt, Die stoi- 

 schen Definitionen der Affekte und Poseidonius (Jahrb. f- Philol. 1885). 



Der Intellektualismus der ethischen Psychologie, der schon bei Sokrates als not- 

 wendige Begleiterscheinung des Eudämonismus auftrat, macht sich bei den Stoikern in 

 sehr schroffer Weise schon darin geltend, dass sie das Wesen des Afifekts im Werturteil 

 suchen, indem ihnen das letztere mit dem Gefühls- und Willenszustande unmittelbar iden- 

 tisch ist. Etwas begehren und etwas für ein Gut halten sind zwei Ausdrücke für dieselbe 

 Sache. Das Übermass des Triebes (oQfxr] nXeofdl^ovaa) ?eisst nun die Seelenkraft {ijysuo- 

 vixöv) zum falschen Urteil und dam.it zu der vernunftwidrigen und naturwidrigen Erregung 

 {ti'/.oyog xcd nctQu rpriaiv ipv/rjg xifT/atg) hin, und darin eben besteht das ndS^og [pertnr- 

 hutio). Als Grundarten derselben bestimmt die Stoa : Lust und Unlust, Begierde und Furcht : 

 sie und alle ihre zahlreichen Unterarten werden als etwas Krankhaftes behandelt, wovon 

 sich der Weise befreit, der somit auch der wahrhaft Gesunde ist. 



Wie nun der Affekt im falschen Urteil und der mit ihm verbundenen 

 Gemütsstörung, so besteht die Tugend des Weisen ihrer positiven Be- 

 stimmung nach in der vernünftigen Einsicht und der aus ihr folgenden 

 Willenskraft: sie ist die sich theoretisch und praktisch selbst bestim- 

 mende Vernunft (reda ratio). Ob der Mensch diese oder die Affekte in 

 sich vt^alten lassen will, steht bei ihm: d. h. es ist nicht von aussen her 

 durch den Weltlauf, sondern durch sein eignes inneres Wesen bestimmt. 



Den Inhalt der Einsicht, deren' Befolgung die Tugend ausmacht, 

 bildet „die Natur" {(fvaig), welche nach dem Grundgedanken der Stoiker 

 mit der Vernunft O-öyog) identisch ist. Und zwar verstehen sie darunter 

 teils die allgemeine Natur der Dinge, teils die menschliche Natur. Während 

 der Affekt naturwidrig und vernunftwidrig ist, handelt der Weise natur- 

 gemäss und vernunftgemäss, indem er seinen Willen mit dem allgemeinen 

 Naturgesetz in Übereinstimmung bringt und sich demselben unterwirft, 

 demgemäss aber nur so handelt, wie es die vernünftige Natur des Menschen 

 verlangt. Gehorsam gegen das Weltgesetz ist das ethische Prinzip 

 der Stoa, welches eben damit von vornherein eine religiöse Färbung 

 gewinnt. 



Der ethische Dualismus der Stoiker weist mit seiner Entgegensetzung des Natür- 

 lichen und des Naturwidrigen, und ebenso mit seiner Identifikation des Natürlichen und 

 des Vernünftigen auf den Grundgedanken der sophistischen Aufklärung (S. 1^8 f.) zurück, 

 vermeidet aber die kynische Zuspitzung auf die Antithese von Natur und Zivilisation, ver- 

 • legt vielmehr das Naturwidrige in die Übermacht des individuellen Tricblebens, das Natür- 

 liche dagegen in die jedem innewohnende und für alle gleiche Vernunft. Der letztere Ge- 

 danke, welcher zu dem sittlichen religiösen Prinzip der Unterwerfung unter die Weltver- 

 nunft führt, ist eine offenbare Erneuerung der heraklitisclien Logoslehrc (S. 149-1 '>!). 

 Vgl. M. Heinze, Die Lehre vom Logos in der griechischen Philosophie (Oldenburg 187'J). 



Mit der metaphysischen Ausbildung jedoch, welche dieselbe Lehre bei den Stoikern 

 fand (s. unten), mit ihrer Vorstellung von Schicksal und Vorsehung, Hess sich die Mög- 

 lichkeit naturwidriger und vernunftwidriger Erscheinungen, wie sie in den Affekten vor- 

 liegen sollen, absolut nicht vereinl)aren : der etiiische Dualismus und der metaphysische 

 Monismus stehen in unlösbarem Widerspruch. Derselbe kam den Stoikern in der Form 

 dos Problems von Willensfreiheit und Verantwortlichkeit zum Bewusst^^ein, — ethischen 

 Postulaten, deren Vereinigung mit der Naturnotwendigkeit alles Geschehens ihnen zuei-st 

 Schwierigkeiten und nur scheinbar lösbare Schwierigkeiten bereitete. 



Wenn als positiver Inhalt der Tugend das öuoXoyoi^uftioi ti] (fiaei C»}»' bezeichnet und 

 dabei unter „Natur" die allgemeine Gesetzmässigkeit des l'niversums verstanden wurde, 

 so fehlte darin ein eigentlich iiiliallliches l'rinzip der Moral: desluilb wunle in der stoi- 

 schen Schule cinenseit-s der (fiaii; di« niensehliehe Natur, allerdings nach (.'iirysipp mit 

 Itlicksicht auf ihre Kiuiieit mit der W'eltvcrnunft, substituiert, andererseits der rein formale 

 Charakter der Konsequenz und der Übereinstimmung der Vernunft mit sich selbst (einfach 



