296 S- Geschichte der alten Philosophie, 



ofuo'Aoyovutuiog) betont. In diesem Sinne (der an den „kategorischen Imperativ" anklingt) 

 bekannten sich zum Stoizismus die eisernen Staatsmänner Eom's. Immerhin blieb, in Ver- 

 bindung mit der stoischen Metaphysik, die Formel von der Unterwerfung unter die Welt- 

 vernunft eine leere Form, die ihren lebendigen Inhalt erst in dem christlichen Prinzip der 

 Liebe gefunden hat. 



So wenig somit die Stoiker den Gegensatz des Vernünftigen und des Naturwidrigen 

 theoretisch zur Klarheit zu bringen vermocht haben, so haben sie doch das Verdienst, 

 durch die Betonung dieses Gegensatzes und durch die Definition der Tugend als Unter- 

 werfung unter das Weltgesetz in die Moralphilosophie das Prinzip der Pflicht eingeführt 

 und energischer den Gegensatz zwischen dem, was ist, und dem, was sein soll, betont zu 

 haben. Damit hängt auch die pessimistische Auffassung zusammen, welche sie meistens 

 über die grosse Masse der Menschen und über die gegebenen Zustände entwickeln. 



Der sokratische Tugendbegriff der Stoa konzentriert in der praktischen Einsicht 

 (cpQ6yt]aig) die Gesamtheit des sittlichen Lebens und erlaubt eine Manniehfaltigkeit von 

 Tugenden nur in dem Sinne der Anwendung dieser einheitlichen Grundtugend der Einsicht 

 auf verschiedene Gegenstände: in dieser Weise wurden z. B. die vier platonischen Kar- 

 dinaltugenden abgeleitet, dabei jedoch an dem Gedanken der Einheit der Tugend in der 

 Weise festzuhalten, dass alle die einzelnen Ausgestaltungen der Tugend in untrennbarer 

 Verbundenheit nicht nur die dauernde Eigenschaft {&u(&eaig) des Weisen ausmachen, son- 

 dern auch in jeder seiner Handlungen sich bethätigen. 



Die Einheitlichkeit und Vollkommenheit, welche die Stoiker (mit 

 Fortsetzung megarischer und kynischer Gedanken) als das wesentliche 

 Merkmal im Begriff der Tugend und im Ideal des Weisen ansahen, führte 

 sie in dem ersten radikalen Entwurf ihres Systems zu der Lehre, dass 

 dies Ideal entweder ganz oder gar nicht erreicht werde und dass es weder 

 in dem einen noch in dem andern Falle ethische Wertabstufungen gebe. 

 Die Menschen sind entweder gut {anovdaioi) oder schlecht {(favXoi), und 

 zu den letzteren gehören alle, welche das Ideal der Weisheit nicht er- 

 reichen, gleichgiltj^, ob sie ihm näher oder ferner sind. Sie alle sind 

 Thoren, geistig Kranke, Ebenso galten den älteren Stoikern alle tugend- 

 haften Handlungen (xaTO(>^w/mr«) und andrerseits auch alle Sünden 

 {cci^iaQtrjiaTa) als ethisch gleichwertig. Und mit demselben Rigorismus 

 erklärten sie die Tugend für das einzige Gut, das Laster für das einzige 

 Übel, alles dazwischenliegende aber für c(6i(x(fOQ(x. 



Die letztere Bestimmung führte in der angewandten Moral zu mancherlei bedenk- 

 lichen Konsequenzen, in denen die Stoiker — freilich mehr in der Theorie als in der 

 Praxis — mit dem Kynismus zusammentrafen. Da sie der ethischen Schätzung nur die 

 Gesinnung unterwarfen, so machten sie den Weisen gegen die von der Sitte verlangten 

 äusseren Formen des Thuns und Unterlassens im Prinzip gleichgiltig. Auch in der Güter- 

 lehre polemisierten sie namentlich gegen die peripatetische Anerkennung der Bedeutung, 

 welche die Gaben des Geschicks für die vollkommene Glückseligkeit haben sollten. Beson- 

 ders hervorstechend ist ihre Behandlung des Lebens als eines ci6u'((fOQoi\ welche theoretisch 

 wie praktisch für den Weisen den Selbstmord als erlaubt darstellte. 



Indessen liess sich dieser rigoristische Dualismus auf die Dauer nicht 



halten, und so schob die Schule allmählich zwischen Weisen und Thoren 



den strebenden Menschen {nQoxÖTrrwv), zwischen Tugendübung und Sünde 



die geziemende Handlung (ro xa^rjxov) ein und unterschied in dem grossen 



Zwischenräume, der das höchste Gut von dem Bösen trennte, die nqorjuirn 



von den drtoTTQorjyint'ra. 



Im Prinzip sind die Stoiker die ausgesprochensten Doktrinäre, welche das Altertum 

 gesehen hat, und die Stoa war in dieser Hinsicht eine Schule zwar der Charakterbildung 

 aber auch des rücksichtslosen Starrsinns (Cato): bei der Ausführung jedoch treten je nach 

 den Persönlichkeiten die mannigfachsten Nuancen und ein Paktieren mit den Bedürfnissen 

 des wirklichen Lebens ein, welches mit der Annäherung der Schule an die peripatetische 

 und die akademische Lehre gleichen Schritt hält. Damit streift sich allmählich der völlig 

 unpädagogische Charakter ab, den die Aufstellung des Ideals des Weisen ursprünglich 



