B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 1. Die Schulkämpfe. (§ 46.) 299 



anlassung für Ausflüchte geworden zu sein, die sich in der Richtung solcher Betrachtungen 

 über die Vereinbarkeit des Übels in der Welt mit der göttlichen Allmacht bewegen, welche 

 man später als Theodicee bezeichnet hat. 



Den allgemeinen physikalischen Voraussetzungen entspricht auch die 

 stoische Anthropologie. Der aus den gröberen Elementen zweckvoll 

 zusammengefügte Leib ist in seiner ganzen Ausdehnung durchsetzt und in 

 allen seinen Funktionen beherrscht von der Seele, dem warmen Hauch 

 {nravficc i'r^eQf^ior), welcher als ein Ausfluss der göttlichen Weltseele die 

 einheitliche, leitende Lebenskraft des Menschen (rö rjsiiovixöv), seine Ver- 

 nunft, ausmacht, die Ursache der physiologischen Funktionen, der Sprache, 

 des Vorstellens und des Begehrens ist und seinen Hauptsitz in der Brust hat. 



LuDW. Stein, Die Psychologie der Stoa (2 Bde., Berlin 1886 — 88). 



Die Wesensgleichheit der menschlichen mit der göttlichen Seele (die in ähnlicher 

 Weise von der vorsokratischen Philosophie gelehrt worden war) wurde von den Stoikern 

 namentlich nach der ethischen und religiösen Seite ausgeführt: ihr entspricht das Analogie- 

 verhältnis zwischen der Beziehung der menschlichen Seele zu ihrem Leibe und derjenigen 

 der göttlichen Vernunft zum Universum. 



Konsequenterweise sprachen die Stoiker der Seele des Menschen keine absolute 

 Unsterblichkeit, sondern höchstens eine Dauer derselben bis zur exnvQioaic:, bis zur Rück- 

 kehr aller Dinge in die göttliche Urseele zu: doch auch diesen letzteren Vorzug reservierten 

 einige Stoiker nur für die Seelen der Weisen, während sie diejenigen der (fuvXoi mit dem 

 Körper sich wieder zerstreuen Hessen. 



Dabei ist der Grundwiderspruch in der stoischen Anthropologie (wie in ihrem ganzen 

 System) der, dass ihre theoretische Lehre diejenige Vernünftigkeit als naturnotwendig 

 erscheinen lässt, welche nach dem ethischen Postulat erst das Ideal bilden kann, sodass 

 die thatsächliche Unerfülltheit des letzteren unbegreiflich wird. Es erklärt sich dies 

 daraus, dass die ganze theoretische Philosophie der Stoa unter dem Gesichtspunkt der- 

 jenigen Einsicht entworfen ist, welche den vollendeten Weisen in seinem Handeln zu 

 leiten hat. Derselbe Widerspruch zeigt sich auf dem Gebiete der Erkenntnislehre, wo dies 

 t^cpvroy nvevfA((, der Ausfluss göttlicher Vernunft, als eine tabula rasa dargestellt wird, 

 die ihren vernünftigen Inhalt nicht, wie man nach dieser Lehre erwarten sollte, von vorn- 

 herein besitze, sondern erst allmählich durch die Sinneseinwirkung gewinne. 



Auf die Tradition des Kynismus und seine Opposition gegen die 

 Akademie ist es zurückzuführen, dass die Stoiker mit ihrer Lehre von der 

 Weltvernunft eine sensualistische und nominalistische Erkenntnis- 

 theorie verknüpften und in der letzteren, ebenso äusserlich wie in ihrer 

 Ethik, an das Grundprinzip der Vereinzelung des Individuums den Gedanken 

 des AUgemeingiltigen anzufügen suchten, dem sie sich doch hier so wenig 

 wie dort entziehen konnten. Die Seele, lehrt die Stoa, ist ursprünglich 

 wie eine unbeschriebene Wachstafel, in der die Vorstellungen {(fayraaini) 

 erst durch Einwirkung der Dinge hervorgerufen werden. Jede ursprüng- 

 liche Vorstellung ist ein Eindruck (f iVrcucr/c) in der Seele oder (wie Chrysipp 

 sagte, um die rohe Materialität dieser Auffassung zu verfeinern) eine Ver- 

 änderung {heQotooaig) derselben, bezieht sich aber deshalb immer auf ein- 

 zelne Dingo oder Zustände. Vermöge der Erinnerung aber und der durch 

 dieselbe ermöglichten Schlussthätigkeit entstehen erst als rein subjektive 

 Gebilde die BegiifFo (l^iioKtt), denen doshalb nichts Wirkliches in dem 

 Sinne wie den Wahrnehmungen entsprechen soll, und in denen doch 

 unklarerweiso dioStou das Wesen aller wissenschaftlichen Erkenntnis sucht.') 



Die Begrltt'e entstehen aus den Walirnehnumgen teils absichtslos durch 

 den naturnotwendigen Vorstelhnigsmechanismus, teils durch zielbowusstes 

 Nachdenken. Die ersteren gelten den Stoikern als Naturjuodukt, das dos- 



') Vgl. Zkllku IV', 77 ir. 



