300 B. Geschichte der alten Philosophie. 



halb bei allen gleich auftritt {xoivcd evroiai) und darum als Norm der ver- 

 nünftigen Erkenntnis, als giltige Voraussetzung [nQ6Xi]ilng: Vorurteil) an- 

 zusehen ist. In diesem Sinne spielt der consensus gentium als ein in allen 

 Menschen mit gleicher Naturnotwendigkeit zu stände kommender Besitz 

 von Begriffen eine grosse Rolle in den stoischen Argumentationen, nament- 

 lich auf ethischem und religiösem Gebiet. 



Was die wissenschaftliche Begriffsbildung anlangt, so haben sich die 

 Stoiker vielfach, und meist in sehr unfruchtbarem Formalismus, mit der 

 Detailausführung der aristotelischen Logik beschäftigt, die sie mit gram- 

 matischen Untersuchungen verquickten. Mit Rücksicht aber auf den hypo- 

 thetischen Charakter der logischen Wahrheit, den sie namentlich in der 

 Schlusslehre stark betonten, bedurften sie eines Kriteriums der Wahr- 

 heit für diejenigen ursprünglichen Vorstellungen, von denen die logische 

 Arbeit des Denkens ausgehen soll, und fanden dasselbe nur in der un- 

 mittelbaren Evidenz, mit der einzelne Vorstellungen, andern gegenüber, 

 sich der Seele aufdrängen und ihre Zustimmung {avyxarä^eaic) mit Natur- 

 notwendigkeit erzwingen. Eine solche Vorstellung nannten sie (fcivxaaia 

 xtxraXrjTtrixrj; sie fanden dieselben teils in den klaren und zweifellosen 

 Wahrnehmungen, teils wieder in den xoival l'vvoiai. 



R. HiKZEL, De logica Stoicortim (Berlin 1879). 



Unter dem Gesamtnamen der Logik, den sie zuerst terminologisch angewandt haben, 

 begriffen die Stoiker auch die grammatischen und die rhetorischen Untersuchungen. In 

 der Grammatik haben sie, insbesondere Chrysippus, durch ihre sachlichen und termino- 

 logischen Festsetzungen weit über das Altertum hinaus bestimmend gewirkt. Vgl. Lersch, 

 Die Sprachphilosophie der Alten (Bonn 1841). — Schömann, Die Lehre von den Redeteilen, 

 nach den Alten dargestellt und beurteilt (Berlin 1862). — Steinthal, Geschichte der 

 Sprachwissenschaft bei den Griechen und Römern (Berlin 1863). 



Über die formale Logik (Dialektik) der Stoiker vgl. C. Prantl, Gesch. d. Log. I, 

 401 ff. Indem die Stoiker die Untersuchung über das Kriterium der Wahrheit von der- 

 jenigen über die korrekte Schlussthätigkeit sonderten, gestalteten sie die aristotelische 

 Logik zu einer rein formalen Wissenschaft um, verfielen aber eben damit der bei solcher 

 beschränkten Auffassung unvermeidlichen Versandung in gehaltlose Spitzfindigkeit. — 

 Den Rahmen, in welchem sie dies künstliche System mit unnötigen terminologischen Ver- 

 ändenmgen ausspannen, bildete immer die aristotelische Analytik. Prinzipiell fügten sie 

 nichts Bedeutendes hinzu. Auch ihre Vereinfachung der Kategorienlehre (sie erkannten 

 nur folgende vier Kategorien an: imoxslfxei'oi', noiöv, nvjg e/oy, ngög ri nwg fjfo»') ist 

 nicht ohne Vorgang bei Aristoteles selbst (vgl. S. 265). Vgl. A. Trendelenburg, Gesch. 

 der Kategorienlehre (Berlin 1846), p. 217 ff. 



Die Unterscheidung der unwillkürlich im Vorstellungsmechanismus auftretenden 

 Allgemeinvorstellungen von den mit wissenschaftlichem Bewusstsein gebildeten Begriffen 

 (vgl. LoTZE, Logik [1874] § 14) ist psychologisch und logisch wertvoll: aber ihre erkenntnis- 

 theoretische Auswertung bei den Stoikern ist sehr unglücklich; auch haben sie andrerseits, 

 ihrem ethischen Prinzip gemäss, erst der Wissenschaft als einem System bewusst gebildeter 

 Begriffe die volle Gewissheit zugeschrieben: Diog. Laert. VII, 47. Stob. Ecl. II, 128. 



47. Philosophisch noch weniger originell, aber einheitlicher und fester 

 in sich geschlossen erscheint der Epikureismus, in welchem die kyre- 

 naische Lebensauffassung sich ähnlich fortsetzte und erweiterte, wie die 

 kynische im Stoizismus. Im Gegensatz aber zu der Vielgestaltigkeit und 

 eklektischen Zerflossenheit, welche die Stoa bei der Menge ihrer wissenschaft- 

 lich arbeitenden Vertreter durch die Jahrhunderte hindurch erhielt, stellt sich 

 das epikureische System schon in seinem Urheber als eine fertige Lebens- 

 weisheit dar, an welcher die zahlreichen Schüler, die sie während des 

 ganzen Altertums fand, kaum Nebensächliches mehr geändert haben. 



