502 ^- Geschichte der alten Philosophie. 



suchung über die Mittel zur Herbeiführung individueller Glück- 

 seligkeit ist von Epikur am schroffsten ausgesprochen und mit rücksichts- 

 loser Zurückdrängung jedes andern Interesses, insbesondere des wissen- 

 schaftlichen, durchgeführt worden. Wissenschaft und Tugend sind ihm 

 Nichts, was um seiner selbst willen geschätzt würde, sondern haben nur 

 Wert als die unumgänglichen Mittel zur Erreichung der Lust, welche das 

 natürliche und selbstverständliche Ziel alles Wollens ist. 



Die Lust aber ist nicht nur die (im engeren Sinne so zu nennende) 

 positive Lust, welche aus der die Bedürfnisse befriedigenden Bewegung 

 entspringt (/ycJ'on; si' xirr^aei), sondern die viel wertvollereLust der Schmer z- 

 losigkeit, welche mit dem auf die Befriedigung der Bedürfnisse folgenden 

 Zustande vollkommener Ruhe verbunden ist {i]dovrj xccraarrjiaTixrj). Be- 

 dürfnisse zu befriedigen gewährt also wohl eine gewisse Lust, die voll- 

 kommene Seligkeit (ßaxcxQtcog ^i^i') aber ist nur in dem Zustande der 

 Bedürfnislosigkeit zu suchen. Sie ist die Gesundheit des Leibes und 

 die Ruhe {draQu^ia) der Seele. 



Die Mangelhaftigkeit der -wissenschaftlicheii Vorbildung Epikurs zeigt sich in der 

 Unsicherheit seiner Ausdrucksweise und an der geringen Schärfe seiner Beweisführung; 

 sie kommt aber auch in seiner Missachtung aller rein theoretischen Beschäftigungen zu 

 Tage. Er hat kein Verständnis für wissenschaftliche Untersuchungen, welche keinen 

 Nutzen abwerfen: Mathematik, Geschichte, spezielle Naturforschung sind ihm verschlossen. 

 Die Lustlehre, welche er Ethik nennt, absorbiert eigentlich seine ganze Philosophie: nur 

 als Anhängsel erscheinen die Physik, welche eine bestimmte ethische Aufgabe zu erfüllen 

 hat und nur so weit getrieben wird, als sie dies thut, und als deren vorbereitende Hilfs- 

 disziplin noch ein bischen Logik. 



Mancherlei Verwirrung hat es angestiftet, dass Epikur bald unter i^Sovi) die positive 

 Lust aus der Bedürfnisbefriedigung versteht, bald das Wort in dem allgemeineren Sinne 

 braucht, wo die wertvollere Ataraxie auch damit gemeint ist. Die Einführung des letzteren 

 Begriffs geht wahrscheinlich auf Demokrit zurück (vgl. S. 217): wenn die tt«,^»/ als „Stürme" 

 und die Beruhigung als ytdip'iofiög (Diog. Laert. X, 83j bezeichnet werden, so erinnert 

 dies direkt an die Ausdrucksweise des grossen Abderiten._ Mit der stoischen Apathie hat 

 diese epikureische Atai-axie einige, aber nur äusserliche Ähnlichkeit: jene ist die Tugend 

 ethischer Gleichgiltigkeit gegen die Affekte, diese ist das Gut einer Affektlosigkeit, welche 

 auf vollständiger Befriedigung aller Wünsche beruht. Ebendeshalb ist sie — das hat 

 Epikur so gut wie die Kyniker eingesehen — nur durch Einschränkung der Begierden 

 zu gewinnen. 



Deshalb unterschied Epikur formell drei Arten von Bedürfnissen: natürliche und 

 unerlässliche, natürliche und nötigenfalls entbehrliche, endlich eingebildete, die weder 

 natürlich noch unerlässlich sind. Ohne Befriedigung der ersten kann man nicht leben, 

 ohne diejenige der zweiten nicht glücklich sein: die dritten sind zu verwerfen. Damit ist 

 der von den Kynikern urgierte Gegensatz des Natürlichen und des Konventionellen auf- 

 genommen, seine Härte aber gemildert, insofern als in der zweiten Kategorie Vieles Platz 

 fand, was jene, die nur die ersten anerkannten, verworfen hatten. 



Was nun im einzelnen Lust sei, darüber entscheidet lediglich das 

 Gefühl {nd^og). Diesem gegenüber jedoch bedarf es mit Rücksicht auf 

 den gesamten Lebenslauf einer Abschätzung {avn}.ieTQr^aic) der ver- 

 schiedenen Lüste, wobei auch die Folgen derselben in Betracht gezogen 

 werden, und eine solche ist nur durch die vernünftige Einsicht {(fQÖ- 

 vrjoiq) möglich, die Grundtugend des Weisen, welche sich je nach den ver- 

 schiedenen Aufgaben dieser Abschätzung in die einzelnen, verschiedenen 

 Tugenden entwickelt. Durch sie wird der Weise in Stand gesetzt, den 

 verschiedenen Trieben nur je nach ihrem Werte für die Gesamtbefriedigung 

 Folge zu geben, Erwartungen und Befürchtungen auf ihr rechtes Mass 

 zurückzuführen, von illusionären Vorstellungen, Gefühlen und Begehrungen 



