B. Die iieiienistiscii-römisclie Philosophie. 1. Die Schulkämpfe. (§ 47.) 303 



sich zu befreien und in richtig abgewogenem Lebensgenuss jene Heiterkeit 

 der Seele zu finden, die nur ihm beschieden ist. 



Im einzelnen stellt sich daher das epikureische Ideal des Weisen fast 

 durchgängig mit denselben Zügen dar, wie das stoische: auch hier ist der 

 Weise frei, wie die Götter; durch seine überlegene Einsicht über Weltlauf 

 und äusseres Geschick erhaben, findet er das Glück nur in sich selbst und 

 seiner, einmal erworben, nicht wieder verlierbaren Tugend. Kur ist die 

 epikureische Zeichnung in etwas lichteren Farben, freundlicher und fröh- 

 licher gehalten als die stoische. Aber wenn sie deren Morosität vermeidet, 

 so ist sie andrerseits markloser: es fehlt ihr das stoische Pflichtgefühl, die 

 Bindung des Individuums unter das allgemeine Gesetz, das Bewusstsein 

 der Verantwortlichkeit. Zwar schätzt auch Epikur die geistigen Genüsse 

 höher als die leiblichen, weil sie mehr geeignet sind, zu dem Ideal der 

 Seelenruhe zu führen; zwar empfiehlt er, was er selbst im höchsten Masse 

 besass, reine und edle Sitten, Feinheit des Umgangs, Wohlwollen und 

 Zartsinn gegen jedermann: aber alles dies doch nur deshalb, weil dem 

 gebildeten Griechen jede Rauheit der Lebensführung als eine Störung in 

 dem ästhetischen Genuss des Daseins erscheinen muss, der ihm zum natür- 

 lichen Bedürfnis geworden ist. Ästhetischer Selbstgenuss ist die 

 Lebensweisheit des Epikureers: der Egoismus ist feiner, raffinierter ge- 

 worden, aber er ist darum doch Egoismus geblieben. 



Der Begriff der (pQopTjaig erscheint bei Epikur fast ebenso konstituiert wie schon 

 bei Aristipp, nur ist das Moment der Abmessung der Folgen der einzelnen Lüste mehr 

 hervorgehoben, als es gelegentlich schon bei jenem geschah. Nur hierauf, nicht auf einen 

 ursprünglichen Wertunterschied, baut Epikur auch die Bevorzugung der geistigen vor der 

 körperlichen Lust, wobei er übrigens, seiner sensualistischen Psychologie gemäss, daran 

 festhält, dass die erstere in letzter Instanz immer auf die letztere zurückzuführen sei. 



Der Grundcharakter des ethischen Atomismus erweist sich bei 

 Epikur am deutlichsten in seiner Behandlung der geselligen Verhältnisse. 

 Er erkennt keine natürliche Gemeinsamkeit der Menschen an, sondern be- 

 handelt alle Beziehungen der Individuen untereinander als solche, welche 

 von der Willkür der Einzelnen und von ihrer vernünftigen Überlegung 

 der nützlichen Folgen abhängen: er sieht auch sie nicht als höhere Mächte, 

 sondern nur als selbst gewählte Mittel für die individuelle Glückseligkeit 

 an. In diesem Sinne widerrät er dem Weisen sogar den Eintritt in die 

 eheliche Gemeinschaft, die ihn mit Sorge und Verantwortung bedroht. In 

 gleicher Weise empfiehlt er Enthaltung vom öffentlichen Leben. Den 

 Staat sieht er als einen, aus dem Bedürfnis des gegenseitigen Schutzes 

 hervorgegangen, durch die Überlegung der Individuen erzeugten Verhaiui 

 an, dessen Einrichtungen in ganzer Ausdehnung durch den Gesichtspunkt 

 des gemuiusainen Nutzens bedingt .seien: dieser Zweck des Kcchts führe 

 gewisse allgemeinste Bestimmungen überall mit gleicher Notwendigkeit 

 herbei, gestalte sich aber unter verschiedenen Umständen zu der Mannig- 

 faltigkeit dei- ciiizolucji Hechtsbostimmungen. 



Das des Weisen würdige Verhüll iii.s nien.si-hliiher Genu'iu.'^i'haft ist 

 allein die Freundschaft. Aucih sie IVcilicli beruht uai-li Ejukur auf iler 

 Berechnung gegenseitigen Nutzeus, alu-r uiilcr wi-isfu und lugeudluitUMi 



