304 S- Oeschichte der alten Philosophie. 



Menschen steigere sie sich zu einer uneigennützigen Lebensgemeinschaft, 

 in welcher die Eudämonie des Individuums ihren höchsten Grad erreiche. 



ICs ist für die epikureische Lebensauffassung durchaus charakteristisch, dass ihr 

 soziales Ideal ein rein individuelles Verhältnis, die Freundschaft, ist, welche in dieser 

 Schule ganz besonders gepflegt wurde und im Zusammenhange mit der sonstigen Ansicht 

 vom Weisen leicht einen süsslichen Charakter gegenseitiger Bewunderung angenommen 

 hat. Als Kehrseite dazu gilt das A«^e ßuöaag, womit die Gleichgiltigkeit gegen politische 

 Interessen und Verantwortung, die selbstsüchtige Vereinzelung der Individuen, der Verfall 

 staatlicher Gemeinsamkeit zum Prinzip erhoben wurde. Mit diesem egoistischen Rückzug 

 in das Privatleben ist der Epikureismus die Realpbilosophie der römischen Welt- 

 monarchie geworden: denn die stärkste Basis der Despotie war jene Genusssucht, mit 

 der aus der allgemeinen Verwirrung jeder Einzelne noch so viel wie möglich von indi- 

 viduellem Behagen in die Stille des Sonderdaseins zu retten suchte. 



Auch die utilistische Staatslehre Epikurs hat ihre Keime in der Sophistik: doch 

 scheint erst er sie prinzipiell durchgeführt und dabei schon die Grundzüge jener Vertrags- 

 theorie entwickelt zu haben, durch welche auch die Aufklärung des 17. und 18. Jahrb. 

 den Staat als das Produkt vernünftiger Überlegung der egoistischen, an sich staatslosen 

 Individuen zu begreifen suchte. Lucrez hat diesen vermeintlichen Übergang der Mensch- 

 heit aus dem Stande der „Wildheit" in den Staatsverband in typischer Weise dargestellt: 

 V, 922 ff. 



Wenn die vernünftige Einsicht dem Weisen den Seelenfrieden ge- 

 währen soll, so thut sie das vor allem dadurch, dass sie ihn von allem 

 Aberglauben, von allen irrtümlichen Vorstellungen über die Natur der 

 Dinge und damit von allen daran geknüpften thörichten Befürchtungen und 

 Hoffnungen, die sein Wollen falsch bestimmen könnten, durch richtige 

 Erkenntnis befreit, und insofern ist die (fQ6vi]aig nicht nur praktischen, 

 sondern auch theoretischen Inhalts. Zu diesem Zwecke glaubt Epikur einer 

 physikalischen Weltansicht zu bedürfen, welche alles Mythische und 

 Wunderbare, alles Transscendente und Religiöse, alles Übersinnliche und 

 Teleologische ausschliesst, und findet dieselbe bei Demokrit. 



Vgl. Alb. Länge, Gesch. des Materialismus, 2. Aufl. (Iserlohn 1873) I, 74 ff., 97 ff. 

 Die Bekanntschaft mit der demokritischen Lehre soll dem Epikur durch Nausiphanes ver- 

 mittelt worden sein : jedenfalls ist sie die bedeutendste wissenschaftliche Einwirkung, 

 welche er erfahren hat. Aber er ist weit davon entfernt, den prinzipiellen Gedanken- 

 zusammenhang des demokritischen Systems zu verstehen und in sich aufzunehmen: er 

 pflückt nur aus der Weltauffassung des Mannes dasjenige heraus, was ihm für seine 

 seichte Aufklärerei brauchbar erscheint, und lässt das philosophisch Bedeutsamste liegen. 

 Die Identifikation seiner physischen und metaphysischen Lehre mit dem Systeme Demokrits 

 hat zweifellos am meisten dazu beigetragen, eine gerechte Würdigung der wissenschaft- 

 lichen Grösse des letzteren für lange Zeit zu verhindern. 



Epikur's Erneuerung des Atomismus bezieht sich daher wesent- 

 lich auf die Lehre, dass nichts wirklich ist, als das Leere und die Atome 

 und dass alles Geschehen lediglich in der Bewegung der letzteren in dem 

 leeren Räume besteht. Den demokritischen Grundgedanken dagegen der 

 rein mechanischen Naturnotwendigkeit aller Bewegung lehnt Epikur ab. 

 Die ursprünglich regellose Bewegung der Atome in dem an sich richtungs- 

 losen unendlichen Räume, wie sie Demokrit gelehrt hatte, ersetzt er durch 

 eine ursprünglich gleichmässige Fallbewegung derselben in der Richtung 

 von oben nach unten, die ihm der Sinnenschein als etwas absolut Ge- 

 gebenes darzustellen schien, i) den „Landregen der Atome". 2) Da aber 

 hiernach das Zusammenkommen der Atome nicht erklärbar gewesen wäre, 

 so nimmt er an, dass einzelne Atome von dieser geraden Fallrichtung 

 willkürlich um ein ganz geringes abgewichen seien. Dadurch kommen 



') Diog. Laert. X, 60. | -) Lucr. de rer. uat. II, 222. 



