B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 1. Die Schulkämpfe. (§ 47.) 305 



dann die Zusammenstösse und Wirbelbewegungen zu stände, aus denen 

 die Atomkomplexe und schliesslich die Welten entstehen; und so mündet 

 die Weltansicht Epikurs wieder in die demokritische, um ihr weiterhin 

 ohne Selbständigkeit zu folgen. Aber es kommt ihm auch nur auf diese 

 allgemeinsten Grundzüge des Antiteleologismus und Antispiritualismus an: 

 hinsichtlich aller besonderen Fragen der Xaturlehre erklärt er ausdrücklich, 

 dass es ganz gleichgiltig sei, wie man dieselben beantworte. ^ 



Dass die grobsinnliche Vorstellung von einer absoluten Fallbewegung der Atome 

 nicht deniokritischen Ursprungs, sondern eine neue Lehre von Epikur sei, darf nach den 

 Untersuchungen von Briegeb und Liepmänx (siehe S. 212) sicher angenommen werden; 

 daraufhin gedeutet haben schon Lewes, Rist. of. philos. I, 101. -- Guyau, MoraJe 

 d'Epicure, p. 74. Ausdrückhch bezeugt ist diese Änderung bei Plut. plac. I, 3. Als eine 

 Korruption der demokritischen Lehre wird sie vortrefflich dargestellt bei Ciceeo, De fin. 

 I, 6. 17 ff. Vgl. derselbe, De fato 20, 46. "Wenn Luckez (II, 225 ff.) gegen die (früher 

 für demokritisch gehaltene) Ansicht polemisiert, die Zusammenstösse der Atome könnten 

 durch den rascheren Fall der schwereren erklärt werden, so bezieht sich dies vermutlich 

 auf Hypothesen andrer Epikureer, welche vielleicht auf dem Boden der Grundansicht des 

 Meisters deterministisch verfahren wollten, wozu auch sonst in der .Schule Neigung vor- 

 handen gewesen za sein scheint. 



Die willkürliche Abweichung vom senkrechten Fall, mit deren Annahme Epikur 

 den ganzen Demokritismus zerstört, ist also nur die Lösung eiuer selbst geschaffenen 

 Schwierigkeit. Dass Epikur sich letztere bereitete, ist lediglich aus seinem ängstlichen 

 Haften an der Wahrheit des sinnlichen Eindrucks zu erklären. Die Art, wie er sie löste, 

 entspricht durchaus seiner ethischen Grundauffassung von der metaphysischen Selbständig- 

 keit des Individuums: er bringt diese Abweichung der Atome von der Fallrichtung in 

 ausdrückliche Analogie zu den Willkürhandlungen des Menschen, und zeigt sich in beiden 

 Fällen als Gegner der Hauptlehre Demokrits von der siuuoui'y);. 



Diese antiteleologische Naturauffassung, die namentlich Lucrez im einzelnen ausgeführt 

 und auch auf die scheinbar zweckmässigen organischen Gebilde nach dem empedokleischen 

 Grundgedanken (vgl. S. 16.3, Anm. 1) ausgedehnt hat, gilt den Epikureern als Befreiung 

 von allem Aberglauben. Von einer natürlichen Religion ist bei ihnen so wenig die Rede, 

 wie von einer positiven. Dagegen hat Epikur einen demokritischen Gedanken (s. S. 217) 

 ausgesponnen, um in die Intermundien, die leeren Räume zwischen den unzähligen Welten, 

 selige Götter hineinzudichten, welche, unbekümmert um diese Welten, in ewigem (renuss 

 ihrer selbstgenügsamen Ruhe wie eine verklärte Vei-wirklichung des Ideals des Weisen 

 erscheinen, der auf der Erde nie vollkommen existiert. 



Mit der materialistischen Metaphysik verbindet sich nun auch bei 

 Epikur^^) eine grob sensualistische Erkenntnislehre. Die Seele, deren 

 Materialität und Sterblichkeit er besonders hervorhebt, empfängt ihren 

 gesamten Vorstellungsinhalt durch die sinnliche Wahrnehmung, und diese 

 ist mit ihrer unmittelbaren P]videnz {{-'yüaytiu) deshalb auch das einzige 

 Kriterium der Wahrheit. Wenn durch die Ansammlung gleicher Wahr- 

 nehmungen Begriffe (ngoki^ilitig) entstehen, und wenn aus diesen sich beim 

 Nachdenken über die Ursachen der Erscheinungen Meinungen (Jo^«/) und 

 Annahmen {vnoXt^ifinc) entwickeln, so beruht das einzige Kriterium ihres 

 Wahrheits wertes immer wieder in der Bestätigung durch die Wahrnehmung. 



Auf diese mageren Bestimmungen beschränkt sich die Logik, oder, wie er sie nannte, 

 die Kanonik Epikurs. Vgl. Tu. Toiite, Epikur's Kriterien der Wahriieit (Ciaustlial 1S74). 

 Mit der Theorie der Hegriff.sliilchmt,' und Sclihisstliäti^ikeit hat er sicli al>siilitli»h niciit be- 

 schäftigt; in seini'r Schule hat i'li ilnd cniits üiu-r die wis.sensiliattliiiio Mildung der Hypo- 

 thesen und über induktive Metlnide nicht ohne Krfolg gearbeitet: vgl. Kk. H.minsch, Des 

 Epikureers 1'!). Sclirift ni{)l at^/atiujy xui atjumoanoy (Lyck lS7y). - K. l'uiLil'i'SON, J)t 

 ]'h. liljid 71. a. X. a. tt Eincureorum ductrina loyica (üorlin 1881). — Vgl. P. Natv)RI', 

 Forecluingen 20!) ff. 



') Diog. Laert. X, 87 ff. | *) Unorgnniscli genug, wie die Verglei- 



, ciiuiig mit Deniokrit lehrt. 



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