306 B. Geschichte der alten Philosophie. 



2. Skeptizismus und Synkretismus. 



Der Streit um die philosophische Wahrheit, welcher zwischen den 

 vier grossen Schulen nicht nur in Athen, sondern auch in den übrigen 

 Centren des geistigen Lebens, besonders in Alexandrien und Rom mit aller 

 Lebhaftigkeit geführt wurde, hätte die skeptische Frage nach der Möglich- 

 keit und den Grenzen der menschlichen Erkenntnis in unbefangenen Geistern 

 hervorrufen müssen, wenn dieselbe nicht schon in der früheren Entwicke- 

 lung der griechischen Philosophie aufgeworfen worden und seit der Zeit 

 der Sophisten auf der Tagesordnung geblieben wäre. Um so begreiflicher 

 ist es, dass die skeptische Denkart sich während dieser Schulkämpfe und 

 im Gegensatz zu denselben auch mehr und mehr systemartig konsolidierte: 

 zugleich aber unterlag auch sie dem allgemeinen Zuge der Zeit, indem sie 

 mit der Frage der weisen Lebenseinrichtung in die innigste Verbindung 

 gebracht wurde. 



K. F. Stäudlin, Geschichte und Geist des Skeptizismus (Leipzig 1794/95). — N. 

 Maccoll, The greek sceptics from Pyrrho to Sextus (Lond. and Cambridge 1869). 



48. Der Erste, welcher diese Systematisierung und Ethisierung des 

 skeptischen Denkens vollzog, war Pyrrhon von Elis, dessen Wirksamkeit 

 in die Zeit des Ursprungs der stoischen und der epikureischen Schule fällt, 

 jedoch wesentlich diejenige persönlicher Lehre war, während die litterari- 

 sche Vertretung seiner Richtung bei seinem Schüler Timon von Phlius 

 lag. Doch hing es mit dem Inhalte dieser Lehre zusammen, dass sie zu 

 keinem festen Schulverband führte, und so verschwindet sie schon mit der 

 nächsten Generation. 



Ch. Waddington, Pyrrhon et le Pyrrhonisme (Paris 1877). — R. Hikzel, Unter- 

 suchungen zu Cicero's philos. Schriften III, 1 ff. — P. Natorp, Forschungen 127 ff. 



Über Pyrrhon's Leben ist wenig bekannt; es fällt etwa 365—275. Dass er in 

 seiner Heimat mit der elisch-eretrischen, bzw. megarischen Sophistik (vgl. § 28) bekannt 

 wurde, ist wahrscheinlich; ob dies durch Bryson, der ein Sohn Stilpon's gewesen sein soll, 

 geschah, bleibt sehr zweifelhaft. Ein sicheres Datum ist, dass er im Anschluss an den 

 Demokriteer Anaxarchos (s. S. 218) den asiatischen Zug Alexanders mitmachte. Später 

 lebte und lehrte er in seiner Vaterstadt: von Schriften ist nichts bekannt. 



Wenn von einer skeptischen „Schule" die Rede ist, so liegt es in der Natur 

 der Sache, dass diese nicht ein organisierter Verband wissenschaftlicher Arbeit war, wie 

 die vier andern, und obwohl die griechischen Historiker auch hier Diadochien konstruieren, 

 so ist doch für diese wie für die spätere Zeit anzunehmen, dass damit nur die bedeutend- 

 sten Vertreter der skeptischen Denkart {('cyaiyt]) gemeint sind. Zu ihnen gehört (während 

 die anderen Namen aus der nächsten Zeit nach Pyrrhon, über die Zeller IV^ 483, ohne 

 Belang sind) in erster Linie Timon, der etwa 320—230, zuletzt in Athen lebte und aus 

 dessen umfangreicher schriftstellerischer Thätigkeit hauptsächlich Bruchstücke seiner ai^Xoi 

 erhalten sind, in denen er die Philosophen verspottete. Vgl. C. Wachsmuth, De Timone 

 Phliasio ceterisque sillographis Graecis, mit den Fragmenten (Leipzig 1859). 



Die direkte Abkunft des Pyrrhonismus von der Sophistik zeigt sich 

 teils in seiner Anlehnung an den protagoreischen Relativismus teils in 

 seiner Reproduktion der skeptischen Argumente aus der kynischen und 

 der megarischen Lehre. Mit Rücksicht auf die Relativität aller Wahrneh- 

 mungen und aller Ansichten behauptete Pyrrho, dass, wenn die Sinne und 

 die Vernunft jede für sich allein täuschen, auch aus dem Zusammenwirken 

 dieser beiden Betrüger erst recht keine Wahrheit zu erwarten sei. Die 

 Wahrnehmung gibt uns die Dinge nicht wie sie sind, sondern wie sie nach 

 zufälligen Beziehungen erscheinen; alle Ansichten aber, die ethischen nicht 



