B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 2. Skeptizismus etc. (§ 48.) 307 



ausgeschlossen, sind konventionell {röfio)), nicht von natürlicher Notwen- 

 digkeit. Deshalb kann jeder Behauptung gegenüber die entgegengesetzte 

 verfochten werden: von kontradiktorischen Gegensätzen gilt das eine ov 

 ficcXXov als das andere; daher soll man nichts aussagen und sich des Ur- 

 teils enthalten {int^^ii'). Da wir von den Dingen nichts wissen, so sind 

 sie uns auch gleichgiltig {adidifOQu): wer sich immer des Urteils enthält, 

 ist vor den Gemütsbewegungen sicher, die aus den irrigen Vorstellungen 

 entstehen. Der sittliche Wert der inoxt] besteht darin, dass sie allein die 

 Ataraxie herbeiführt, die auch für die Skeptiker das sittliche Ideal bildet. 



Die gleichmässige Betonung der Ataraxie bei Epikur und Pyrrho, verbunden mit 

 entschiedenster Abwendung von wissenscliaftlicher Forschung, legt wohl den Gedanken an 

 eine gemeinsame Quelle beider Lehren in den Vorstellungen der jüngeren Demokriteer, 

 eines Anaxarchos und Nausiphanes, nahe: doch ist darüber nichts festzustellen. Dass die 

 demokritische Weltanschauung mehr eine quietistische Moral befördern musste, als die 

 teleologischen Systeme, ist einleuchtend: aber sowohl die hedonistische Wendung als auch 

 die einseitige Hervorkehrung des protagoreischen Relativismus, der bei Demokrit nur ein 

 untergeordnetes Moment gewesen war, lassen sich nur als Abfall von Demokrit und als 

 Rückfall in die Sophistik bezeichnen. 



Auch wenn die sog. 10 Tropen, in denen die spätere Skepsis die Relativität der 

 Wahrnehmung formulierte, in dieser Form nicht von Pyrrhon herrühren sollten, so ist ihm 

 doch der protagoreische Grundgedanke derselben durchaus geläufig. Dass er sich bemühte, 

 die skeptische Lehre einigermassen in ein System zu bringen, geht aus der Einteilung 

 liervor, die Timon vortrug: es sei zu untersuchen die Beschaffenheit der Dinge, unser 

 richtiges Verhalten zu ihnen und der Gewinn, den wir von letzterem zu erwarten haben. 

 Dass das letzte das eigentliche Ziel der ganzen Betrachtung ist, leuchtet von selbst ein. 

 Die Ataraxie ist die skeptische Eudämonie. Dabei ist die irTo;(7J nicht nur im theoreti- 

 schen Sinne, sondern auch im praktischen gemeint, als Enthaltung nicht nur vom Urteil, 

 sondern auch von der Wertbeurteilung und damit vom Begehren und Fühlen. Es erinnert 

 dies an die stoische Apathie, die ja auch ein Zurückhalten der Zustimmung war : in beiden 

 Fällen ist das Ideal des Weisen gleich weltfremd und weltverneinend. — Die ino^'j (auch 

 (cxarahjipla genannt) galt als charakteristischer Zentralbegriff des Systems; seine Anhänger 

 wurden geradezu als Efpextixoi bezeichnet. 



Eine wissenschaftlich und praktisch brauchbarere Gestalt nahm die 

 Skepsis dadurch an, dass sie zeitweilig in einer der grossen Schulen zur 

 Herrschaft gelangte: durch Arkesilaos, der dem Krates (vgl. § 38) als 

 Schulhaupt folgte und 241 starb, wurde sie in die platonische Genossen- 

 schaft eingeführt und behauptete sich in derselben etwa anderthalb Jahr- 

 hunderte lang, eine Periode, welche man als diejenige der mittleren 

 Akademie zu bezeichnen pflegt. Der bedeutendste Vertreter, welchen die 

 Schule während dieser Zeit hatte, war Karneades von Kyrcne, der 129 

 nach langjähriger Verwaltung dos Scholarchats starb. 



Aus der gesamten mittleren Akademie treten nur diese beiden Persönlichkoiton 

 deutlicher liervor; beide jedoch scheinen nichts Scini etliches hinterlassen zu luibon: die 

 Lehre des Arkesilaos '/eichncte sein Schüler und Nachfolger Lakydes auf; zu Karneades 

 verhielt sich ebenso Klitomachos fgest. um 110). Wir sind über sie nur indirekt unter- 

 richtet; hauptsächlich durch Cicero, Soxtus Empiricus und Diogenes. 



Arkesilaos (auch Arkesilas), aus Titane in Aeolien, etwa 315 geboren, hatte Theo- 

 phrast und dann ditj Akademiker gehört, aber auch von den .Megarikern uiul waluscliein- 

 lich von l'ynhon Finfliisse erfahren: er war als scharfsinniger, witziger Ivedner berühmt. 

 Vgl. A, (iioi'KKUH, De A. (({öttingen IHII); ders., De A. suarssorihus ((nUt. 1^45). 



An wisHenschaftlicli((r Medeutung und Ansehen übertraf ihn Karneades, der grosso 

 IJekämpf(!r der Stoa, deren Schriften er sorgfältigst studiert hatte und in seinen glänzenden 

 Vorträgen widerli'gto. Er erscheint in <ier l'hilosophengesaudt-scliaft vom Jahre 1")*) in 

 Rom, und gal» dort von dem in ulniin<iue juiitciii disimtarc in seinen beiden \'orträgen 

 für und wider die Gorociitigkoit ein tief eindrucksvolhvs Beispiel. N'ergl. Rui'lkz Jk (' 

 (Gent 1824). 



Die Namen der iiluigcn bei Zki.i.kk IV'', 498, 523 ff. 



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