B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 2. Skeptizismns etc. (§49.) 311 



die zweckmässige Welteinrichtung aber auf die Allgegenwart seiner ge- 

 staltenden Kraft zurückgeführt, dabei jedoch die Kraft dem göttlichen 

 Wesen gegenüber relativ verselbständigt wird. 



Vgl. die Litteratur bei Zeller IV ^ 631, 3 sowie die dort folgende Auseinandersetzung; 

 dazu aber Ders. in Sitz-Ber. der Berl. Ak. 1885, p. 399 ff. — Als eine Vermittlung zwischen 

 peripatetischer und platonischer Ethik betrachtet Zeller (IV ^ 647 f.) die pseudo-aristote- 

 lische Abhandlung txsqI «gerdiv y.ui xttxiwy. 



Prinzipiell scheint der für die Folgezeit so massgebende Gedanke 

 einer Verschmelzung der teleologischen Hauptsysteme zuer.st in der Aka- 

 demie verkündet worden zu sein. Hier hatte zunächst Philon von La- 

 rissa (87 v. Chr. in Rom) aus der Skepsis zur dogmatischen Auffassung 

 zurückgelenkt, von der er behauptete, dass sie bei aller polemischen 

 Aussenseite stets die innere Lehre der Schule geblieben sei, die aber auch 

 in seiner Darstellung nur in sehr geringem Masse dem echten Piatonismus 

 ähnelte. Sein bedeutenderer Schüler dagegen, Antiochus von Askalon , 

 dessen Zuhörer Cicero im Winter 79 auf 78 in Athen war, vertrat die 

 An.sicht, das platonische und das aristotelische System seien nur ver- 

 schiedene Ausdrücke für dieselbe Sache, die mit einigen terminologischen 

 Verschiebungen sich schliesslich auch im Stoizismus wiederfinde. 



J. Grysak, Die Akademiker Philon und Antiochus (Köln 1849). — C. F. Hermann, 

 De Philone Larissaeo (Göttingen 1851 und 1855). — C. Chappe, De Äntiochi Ascalonitae 

 vita et doctrina (Paris 1854). — R. Hoyer, De Antiocho Ascalonita (Bonn 1883). 



Freilich ist der Piatonismus dieser dritten (bezw. vierten und fünften) Akademie 

 fast nur in ihrer ethischen Lehre zu finden; die Ideenlehre liess selbst noch Antiochus 

 bei Seite, obwohl er in dem Bruch mit der skeptischen Episode der Schule viel energi- 

 scher war als Philon. Metaphysik und Physik stehen bei beiden immer noch zurück; und 

 Erkenntnistheorie wie Ethik sind mindestens ebenso stoisch wie platonisch. — Als Fort- 

 setzer der Richtung des Antiochus werden die Alexandriner Eudoros, Areios Didymos und 

 Potamon genannt. 



Völlig eklektisch gestaltete sich naturgemäss die Aneignung der 

 griechischen Philosophie durch die Römer. Als diese nach Über- 

 windung ihrer anfänglichen Abneigung in die Schule der griechischen 

 Wissenschaft gingen, brachten sie ihr mit dem ihnen eigentümlichen prak- 

 tischen Sinn das Bedürfnis nach ethischer Orientierung und nach der für 

 den Staatsmann erforderlichen allgemeinen Bildung entgegen. Unbekümmert 

 um die Feinheiten und Spitzfindigkeiten der Schulkämpfe suchten sie sich 

 aus den verschiedenen Systemen das ihnen Zusagende heraus und voll- 

 zogen diese Auswahl unter dem Gesichtspunkte, dass die Wahrheit in einer 

 allen mit natürlicher Evidenz einleuchtenden, praktisch verwertbaren Über- 

 zeugung gefunden werden müsse. Für diesen Standpunkt des ^gesunden 

 Menschenverstandes" bot sich aber in erster Linie die stoische Lehre vom 

 consensus (fenfium dar. 



In diesem Sinne seinen Landsleuten die griechische Philosophie in 

 geschmackvoller Darstellung zurechtgelegt zu haben, ist das Verdienst von 

 (Mcero. Neben ihm sind sein Freund Varro und die Schule der Se.xtier 

 zu nennen, welche um dio. WcMide unserer Zeitiechiumg sich einer kurzen 

 Blüte erfreute. Ohne selbständige philo-sophische Bedeutung hat namentlich 

 Cicero den grossen Erfolg gehabt, den philo.sophischon Gehalt der griochi- 

 Hchcn Bildung in die gesamte lateinische Lilteratnr eiii/ubilrgern und damit 

 noch über das Ivüiiieit um hinaus kulturhistorisch fruchtbar zu mai'hen. 



