312 B. Geschichte der alten Philosophie. 



E. Zeller, Über die Religion und Philosophie bei den Römern (Virch.-Holtz. Vortr. 

 Berlin 1866). — Durand de Laur, Le mouvement de la pensee pkilosophiqiie depuis Ci 

 ceron jusqu' ä Tacite (Paris 1874). 



Die Furcht, welche die strengeren Römer hegten, dass die neue Weisheit die alte 

 Siite des Staats untergraben würde, führte noch im Jahre 161 v. Chr. zu einem Senats- 

 beschluss, welcher die Philosophen und Rhetoren aus Rom verbannte: aber mit der Mitte 

 des Jahrhunderts, nicht zum wenigsten durch die athenische Philosophengesandtschaft 

 (Karneades, Kritolaos und Diogenes) 156/55, begann unaufhaltsam das Einströmen auch der 

 griechischen Philosophie in den römischen Geist, zuerst durch griechische Lehrer in Rom, 

 dann dadurch, dass es unter den jungen Römern Sitte wurde, ihre Bildung an den Zentren 

 der griechischen Wissenschaft, in Athen, Rhodos, Alexandrien zu vervollkommnen. 



M. Tullius Cicero (106—43) hatte in Athen und Rhodos griechische Philosophen 

 aller Schulen gehört und vieles gelesen, sodass, als er in seinen letzten Lebensjahren daran 

 ging, die griechische Philosophie römisch reden zu machen, ihm ein reiches Material zu 

 Gebote stand, aus dem er ohne viel wissenschaftliche Wahl, aber mit richtigem Takt und 

 Verständnis für das in Rom Angemessene seine Bücher ziemlich schnell zusammenstellte. 

 Erhalten sind: ^crecZewico (teilweise), De finihus bonorum et malorum, Disputatioties Tus- 

 cidanae, De officiis, Paradoxa, De amicitia, De senectute, De natura deorum, De fato 

 (unvollständig). De divinatione, De repuhlica (teilweise); nur bruchstückweise Hortensms, 

 Consolatio, De legibus. Cicero macht kein Hehl daraus, dass er im wesentlichen nur 

 griechische Originale überträgt. In vielen Fällen ist es möglich geworden, seine Quellen 

 festzustellen. Aus der überreichen Litteratur (Übeeaveg-Heinze V, 283 f.) seien erwähnt: 

 A. B. Krische, Forschungen, Bd. I: Die theologischen Lehren der griechischen Denker, 

 eine Prüfung der Darstellung Cicero's (Göttingen 1840). — J. F. Hekbart, Über die Phi- 

 losophie des C. (1811, W.W. XII, 167 tf.). — R. Kühner, M. T. C. in pliilosopliiam eius- 

 que p>artes merita (Hamburg 1825). — C. F. Hermann, De interpretatione Timaei dialogi a 

 C. relicta (Göttingen 1842). — J. Klein, De fontibus Toiricorum Ciceronis (Bonn 1844). — 

 Th. Schiche, De fontibus librorum C. qui sunt de divinatione (Jena 1875). — K. Hart- 

 felder, Die Quellen von C. de divinatione (Freiburg i./B. 1878.) — Besonders aber R. Hirzel, 

 Untersuchungen zu Cicero's philosophischen Schnften (3 Bde., Leipzig 1877 — 83). 



In der Erkenntnistheorie schliesst sich Cicero der mittleren Akademie an, als der 

 bescheidensten, konsequentesten und zugleich elegantesten Art zu philosophieren, verhält 

 sich demnach in metaphysischer Beziehung skeptisch und hinsichtlich physikalischer 

 Probleme meist gleichgiltig, begnügt sich aber in der Moral nicht mit der Wahi- 

 scheinlichkeit, sondern rekurriert darin und in den zugehörigen Teilen der natürlichen Re- 

 ligion (Unsterblichkeit, Dasein Gottes, zweckmässige Welteinrichtung) auf den stoischen 

 consensus gentium. Jedoch fasst er die xoifcd h'uoua nicht im Sinne der stoischen nQohj- 

 ipsos, sondern vielmehr als angeborene, von der Natur eingepflanzte und deshalb unmittel- 

 bar gewisse Überzeugungen auf; in deren gehobener Darstellung beruht seine Stärke. 



Auch sein Freund, der gelehrte M. Terentius Varro (116 -27) hatte sich mit der 

 Geschichte der griechischen Philosophie so eingehend beschäftigt, dass er 288 Sekten der- 

 selben unterschied. Doch fand er in dem Eklektizismus des Antiochus von Askalon die 

 rechte Vereinigung, der er vielleicht noch etwas mehr Stoisches im Sinn des Panaetius 

 beimischte. Von diesem übernahm er besonders die Unterscheidung der philosophischen, 

 der poetischen und der bürgerlichen Religion. 



Noch näher stehen dem Stoizismus die Sextier, deren erster Quintus Sextius noch 

 in das augusteische Zeitalter hinabreicht: ihm folgten sein gleichnamiger Sohn und Sotion 

 von Alexandria, ein verehrter Lehrer des Seneca, nebst einigen anderen (Zeller IV'', 

 676 f.). Die Schule erlosch schnell, weil sie, wie es scheint, nur auf dem persönlichen 

 Eindruck beruhte, den die würdevolle Moralpi-edigt der Sextier gemacht hatte. Von ihren 

 Sentenzen ist Einiges in syrischer Überarbeitung erhalten (her. von Gildemeister, Bonn 

 1873). Den Inhalt bildet wesentlich die stoische Moral, versetzt jedoch (vermutlich durch 

 den Einfluss von Sotion) mit altpythagoreischen Vorschriften. 



Nicht schulmässig, aber als Überzeugung gebildeter Männer pflanzte sich die eklek- 

 tische Populai'philosophie etwa in der Weise, wie sie Cicero vorgetragen hatte, durch das 

 ganze Altertum hindurch fort. Die hervorragendste litterarische Erscheinung, an der sie 

 später zu Tage tritt, ist der bekannte Arzt Claudius Galenus (gest. um 200); der seinen 

 Namen in der Geschichte der formalen Logik durch die unglückliche Erfindung der nach 

 ihm benannten sog. vierten Figur des Syllogismus verewigt hat. Über seine Philosophie 

 vgl. K. Sprengel, Beiträge zur Geschichte der Medizin I, 117 ff. — Ch. Daremberg, Essai 

 sur Galien considere comme pldlosophe (in seiner Ausgabe der Fragmente des Timäus- 

 commentars, Paris-Leipzig 1848); ferner eine Reihe von Abhandlungen von E. Chauvet 

 (Caen und Paris 1860-82). — Über die galenische Figur s. Überweg, Logik § 103. 



50. Es war eine Nachwirkung der sophistischen Aufklärung und ihrer 



