B. Die hellenistisch-römisclie Philosophie. 2. Skeptizismus etc. f§ 50.) 313 



Zerstörung alles Glaubens an das Übernatürliche, dass der platonische 

 Immaterialismus in den Kreisen der griechischen und römischen Bildung 

 zunächst nicht festen Fuss hatte fassen können, und dass deshalb alle die 

 verschiedenen Schulen darin übereinkamen, neben einer verstaudeskühleu 

 Xaturreligion das ganze Pathos ihrer Überzeugungen in das ethische Gebiet 

 zu legen. Inzwischen aber war in den Völkern des Römerreichs die 

 religiöse Stimmung zu mächtiger Sehnsucht nach einer rettenden Über- 

 zeugung herangewachsen, und drang nun mehr und mehr auch in die Philo- 

 sophie ein. In der Masse war das hellenische Vertrauen in die Selbst- 

 genügsamkeit des Erdenlebens verloren gegangen und dafür jenes fieber- 

 hafte Suchen nach einer höheren, geheimnisvollen Befriedigung eingetreten, 

 das sich in dem Herumtasten nach allen fremden, phantastischen Kulten 

 bethätigte: und ebenso schwand auch der Philosophie der Glaube an die 

 Selbstherrlichkeit des „Weisen" und machte dem Bedürfnis Platz, die 

 Seligkeit und die Befreiung von der Welt, welche die Tugend nicht ge- 

 währte, von einer höheren Macht zu erwarten. Und wenn sich so das 

 geknickte Bewusstsein der alten Welt in der Sehnsucht nach einer über- 

 irdischen Hilfe aufrichtete, so ging die Philosophie aus dem Sensualismus 

 und Rationalismus, welche die nacharistotelische Zeit beherrscht hatten, 

 in Mysticismus über und ergriff nun aus innerstem Bedürfnis die Welt- 

 anschauung, welche die sinnliche und die übersinnliche Welt einander 

 gegenüberstellte: den Piatonismus. 



Der Mittelpunkt dieser Bewegung war Alexandrien, wo im leb- 

 haftesten Verkehr der Völker des Orients und des Occidents auch die Ver- 

 schmelzung der Religionen sich in den grössten Dimensionen vollzog. Hier 

 treten um die Wende unserer Zeitrechnung zwei Richtungen des mystisch- 

 religiösen Piatonismus hervor, von denen die eine mehr dem griechi- 

 schen, die andere mehr dem orientalischen Leben nahe stand: der sogen. 

 Neupythagoreismus und die jüdisch-alexandrinische Philosophie. Beide aber 

 scheinen auf den Versuch zurückzugehen, die Anschauungen, welche den 

 pythagoreischen Mysterien zu Grunde lagen, zu einer wissenschaftlichen 

 Theorie mit Hilfe des Piatonismus auszugestalten. 



Vgl. W. .]. TiiiEKSCH, Politik und Philosophie in ihrem Verhältnis _ zur Religion 

 unter Trajan, Hailrian und den Antoninen (Marburg 1853). — Th. Ziegler, Über die Ent- 

 stehung der aloxandrinischen Philosophie (Philolo^enversamnilung 1882). 



Dass der sog. Neupythagoreismus nur eine besondere Auszweigung des eklektisch- 

 religiösen Piatonismus ist, versteht sich nach dem Inhalt seiner Lehren von selbst: er hat 

 mit der originalen pythagoreischen Philosophie (>j ■J4) nur sehr wenig zu thun, desto mehr 

 jedoch mit dem religiösen Ci eiste der pythagoreischen Mysterien. Diesen aber teilt er. 

 wie Zi;i,i.KU (vgl. hauptsächlich V-*, 325 ff.) nachgewiesen hat, mit der jüdischen Sekte der 

 Esscfuer in solchem Masse, dass der Ursprung der letzteren und ihrer neuen religiösen 

 AutTassiiiig in der Beriihiung des Judentums mit diesen orphisch-pythagoreischen Mysterien 

 gesucht werden darf. Die praktische Folge dieser Berührung war in Palästina tue Knt- 

 btehung des KssJicrtums, die theoretische in Alexandrien die philonische l'hilosophic. 



Die pythagoreische Genossenschaft , welche im Laufe dos vierten 

 .Jahrlidts. v. Chi-, den ('haiaktcr ciiK r jjhilosophischen Schule verloroii, vornnit- 

 lich aber (hiiijciiigcn der My-stcrit-n und einer damit zusamiiieiiliauiii'iuion aske- 

 tischen Lebensl'iihrnng iniiner i>eil»elialti'n hatte, tritt in (h'ni letzten .lalirlidt. 

 V. Chr. wieder mit pliilosopiii.schen Lehren hervor, die aber wosontlieli 

 religiös gefärbt sind, und bildet die.si'lln'n wiilirend der niiehsten beiden 



