314 ^' Geschichte der alten Philosophie. 



Jahrhunderte in einer umfangreichen Litteratur aus, welche sie fast durch- 

 gängig dem Pythagoras oder anderen älteren Pythagoreern, insbesondere 

 dem Archytas unterschiebt. Unter den Persönlichkeiten, welche diese 

 Richtung vertreten und deshalb Neupythagoreer genannt werden, ist 

 zuerst P. Nigidius Figulus, ein Freund Cicero's, sodann Sotion, der 

 Freund der Sextier (vgl. § 49), hauptsächlich aber Apollonius von 

 Tyana, und Moderatus aus Gades, aus der späteren Zeit Nikomachos von 

 Gerasa und Numenius von Apamea zu erwähnen. 



M. Hertz, De Niffidii Figiili studiis atque operibus (Berlin 1845). Dazu Disser- 

 tationen von Breysig (Berlin 1854) und Klein (Bonn 1861). 



Apollonius galt sich selbst und andern als Ideal neupythagoreischer Weisheit und 

 trat als Religionsstifter zur Zeit des Nero mit vielem Geräusch auf. Sein Leben wurde in 

 abenteuerlicher Ausschmückung von Philostratus (um 220) beschrieben (Ausgaben von 

 Westermann, Paris 1848; und Kayser, Leipzig 1870 71). — Vgl. Chr. Baur, Apollonius 

 von Tyana und Christus (in den drei Abhandl., Leipz. 1876); Weiteres bei Überweg-Heinze 

 I ', 300 f. 



Numenius, der in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts lebte, steht schon 

 unter dem Einflüsse Philon's und wahrscheinlich auch der Gnostiker; charakteristisch ist 

 für ihn die Lehre von den drei Göttern: dem höchsten übersinnlichen, dem die Materie 

 gestaltenden Demiurgen, dem so gewordenen Universum (vgl. F. Thedinga, De N. phil. 

 2)lat. Bonn 1875). Von seinem jüngeren Zeitgenossen Nikomachos besitzen wir noch arith- 

 metische und musikalische Werke. 



Die untergeschobene Litteratur, die sich wesentlich aus dem Autoritätsbedürfnis der 

 Schule erklärt, s. bei Fr. Beckmann, De Pythagoreorum reliqtiiis (Berl. 1844) und Zeller 

 V3 100 ff. 



Ganz in der alten Weise (vgl. p, 135) verbindet der Neupythagoreis- 

 mus mit dem phantastischen Kult seiner niederen Götter und Dämonen 

 den Monotheismus, gestaltet aber den letzteren mit Hilfe der platonisch- 

 aristotelischen Lehre zu der Verehrung Gottes als des reinen Geistes 

 um, dem der Mensch nicht durch äussere Opfer und Handlungen, sondern 

 im Geiste, mit wortlosem Gebet, mit Tugend und Weisheit zu dienen habe. 

 Als Verbreiter dieser reinen Gotteserkenntnis und dieses höheren Gottes- 

 dienstes zog Apollonius in der alten Welt umher; Pythagoras und er werden 

 als die vollkommenen Menschen verehrt, in denen die Gottheit sich offen- 

 bart hat. Die wissenschaftliche Bedeutung aber der Schule besteht darin, 

 dass sie mit diesem Kult auch eine philosophische Ansicht verbindet, welche 

 zwar ihre Elemente sämtlich bei Piaton, Aristoteles und zum Teil auch 

 der Stoa findet, sich aber dem sonstigen, einseitig moralisierenden Treiben 

 der Zeit gegenüber vorteilhaft durch die Lebhaftigkeit des theoretischen 

 Interesses auszeichnet, das sich, obwohl unselbständig und unproduktiv, 

 auch auf logische und physische Fragen erstreckt. 



Grundvoraussetzung ist dabei ein schroffer Dualismus von Geist un^ 

 Materie, und zwar in dem Sinne, dass der erstere das gute, reine, die 

 letztere das böse, unreine Prinzip darstellt. Obwohl daher Gott auch hier 

 in stoischer Weise als das die ganze Welt durchlebende nvevfia geschildert 

 wird, so soll er doch andrerseits von jeder Berührung mit der Materie, die 

 ihn beflecken würde, frei sein: er kann deshalb nicht direkt auf dieselbe 

 einwirken, sondern es wird zu diesem Zweck als Mittler zwischen Gott 

 und Materie der Demiurg (aus dem platonischen Timäus; s. S. 244) ein- 

 geschoben. Die Ideen jedoch, nach denen er diese Weltbildung vollzieht, 

 gelten den Neupythagoreern nur als urbildliche Vorstellungen im 



