B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 2. Skeptizismus etc. (§50.) 315 



göttlichen Geiste und werden in ähnlich phantastischer Weise mit den 

 Zahlen teils identifiziert, teils in geheimnisvolle Beziehung gesetzt, wie es 

 schon von Piaton und seinen nächsten Schülern begonnen worden war. 

 Zugleich sind sie (im aristotelischen Sinne) die Formen, nach denen die 

 Materie gestaltet wird. In dem abgestuften Zwischenreich zwischen Gott 

 und der Materie finden oberhalb des Menschen die Dämonen und die Gestirn- 

 götter Platz. 



Dem metaphysischen entspricht der anthropologische Dualismus, wo- 

 nach der Geist, zur Strafe in den leiblichen Kerker gebannt, sich durch 

 Reinigungen und Sühnungen, durch Abtötung der Begierden und gott- 

 ergebnes Leben wieder frei machen soll. Die platonische Dreiteilung der 

 Seele (im Sinne des Timäus) verschmilzt mit der aristotelischen Lehre 

 vom rovg: die Unsterblichkeit wird in der (z. T. bewusst) mythischen Form 

 der Seelenwanderung vorgetragen. Unterdrückung der Sinnlichkeit ist die 

 ethisch-religiöse Aufgabe, in deren Erfüllung dem Menschen durch die gött- 

 liche Offenbarung, welche in heiligen Männern wie Pythagoras und Apol- 

 lonius redet, und durch die vermittelnden Dämonen geholfen wird. 



Solche Lehren soll Pythagoras in seinem Geheimbunde offenbart und bildlich in 

 der Zahlenlehre umhüllt, Piaton ihm entnommen haben: die Späteren, namentlich Numenius, 

 führen die Offenbarung noch weiter, auf Moses, zurück, wofür der Vorgang Philon's be- 

 stimmend war. 



Die wesentliche Abweichung des Neupythagoreismus von der platonischen Meta- 

 physik ist die, dass die Ideen (und Zahlen) ihrer metaphysischen Selbständigkeit entkleidet 

 und zu Gedanken im göttlichen Geiste gemacht werden: diese Auffassung ist dann auch 

 für den Neuplatonismus massgebend gewesen. (Vergl. übrigens S. 229). Die sehr weit- 

 tragende Bedeutung dieser Änderung liegt darin, dass die immaterielle Sub.stanz als Geist, 

 d. h. als bewusste Innerlichkeit gedacht wird. Der Anfang dazu ist in der aristoteli- 

 schen t'ÖTjaig yotjaecog zu finden, zu vollkommener Entfaltung gelangt diese Tendenz in 

 Philon's Begriff der göttlichen Persönlichkeit. 



Der Neupythagoreismus ist das erste System, welc4ies das Prinzip der Autorität in 

 der Form der göttlichen Offenbarung ausspricht und damit dem Sensualismus und 

 Kationalismus gegenüber die mystische Richtung des antiken Denkens inauguriert. Die 

 Heiligen dieser philosophischen Religion sind gottbegnadete Menschen, welchen die reine 

 Lehre zu Teil geworden ist. Theoretisch wird diese neue Erkenntnisquelle hier noch als 

 f^oi^g, als unmittelbare Intuition des Intelligiblen (ro/^rdr) bezeichnet und von der diäroKc 

 der Verstandeserkenntnis, ebenso wie von cJ'oc« und (da&t]aig unterschieden. 



Die Dämonenlehre gibt die theoretische Basis für die eigentümliche Verquickung 

 dieses Monotheismus mit den Mysterienkulton ab : sie beiuht auf dem Bedürfnis, die Kluft 

 zwischen der göttlichen Transscendenz und der Welt auszufüllen. Sie gibt aber die Mög- 

 lichkeit, alle noch so phantastischen Glaubens- und Kultusforraen dem Systeme einzuglie- 

 dern. Im Zusanimenliange daniit .steht auch die ausführliche Mantik, welche die Neu- 

 pythagoreer von den Stoikern übernahmen. 



Nahe verwandt mit dieser Lehre ist nun auch die eigentümliche Ver- 

 schmelzung des Piatonismus mit der jüdischen Keligionslehre, welche siih 

 im Anfang unserer Zeitrechnung in der sog. alexandrinischen Heligions- 

 philosophie vollzog, deren Träger l'hilon von Alexandrien ist. 



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