316 B. Geschichte der alten Philosophie. 



lungsgeschichte der Lehre von der Person Christi u. a. dograengeschichtliche Werke. 

 Weiteres bei Uberavüg-Heinze I \ 292 f. 



Philo n (etwa 25 v. Chr. bis 50 n. Chr.) stammte aus einer der angesehensten 

 jüdischen Familien in Alexandria; er fühi-te im Jahre 39 40 die Gesandtschaft, welche die 

 alexandrinischen Juden an Caligula sendeten. Seine Schriften (unter denen manches Unechte 

 und Ungewisse) sind von Th. Mangey (London 1742), C. E. Richter (Leipzig 1838 ff.) und 

 stereotyp bei Tauchnitz (Leipzig 1851 ff.) herausgegeben worden. Vgl. Ch. G. L. Gross- 

 mann, Quaestiones Philoneae (Leipzig 1829) und andere Abhandlungen. — Jac. Bernays, 

 Die unter Ph.'s Werken stehende Schrift über die Ewigkeit der Welt (Abhandl. der Berl. 

 Ak. 1877). 



Schon seit der Mitte des zweiten Jahrhunderts v. Chr. ist ein Einfluss der griechi- 

 schen Philosophie, insbesondere platonischer, stoischer und aristotelischer Theorien auf 

 die jüdische Schriftauslegung zu bemerken (Aristobulus, Aristeas etc.): alles irgendwie 

 prinzipiell Bedeutende daraus ist in Philon zusammengefasst. 



Schärfer als in irgend einer andern Form der hellenistischen Philo- 

 sophie tritt in der philonischen die Transscendenz Gottes hervor. Er 

 wird über alles Endliche so weit emporgehoben, dass er eigentlich nur 

 negativ, durch die Verneinung aller empirischen Qualitäten {ccnoiog) und 

 ganz abstrakt als das absolute Sein (ro or — nach platonischem Prinzip 

 auch ro y^vvixokavov) definiert werden kann, welches über alle dem Men- 

 schen vorstellbaren Vollkommenheiten, auch über Tugend und Weisheit 

 erhaben ist. Gleichwohl ist das göttliche Wesen auch die das ganze Weltall 

 mit seiner Güte gestaltende und mit seiner Macht regierende Kraft. Da die 

 Gottheit aber mit der unreinen und bösen Materie, die ihr gegenüber das 

 leidende Stoffprinzip bildet, nicht in direkte Verbindung treten kann, so gehen 

 aus ihr die Kräfte hervor {dvvctueig), vermöge deren sie die Welt bildet und 

 lenkt. Diese (stoischen) Kräfte werden einerseits mit den (platonischen) 

 Ideen, andrerseits mit den Engeln der jüdischen Religion identifiziert: ihre 

 Einheit aber ist der Aöyog, der zweite Gott, der Inbegriff einerseits aller 

 urbildlichen Ideen [Xoyog irSiäd^exog = aocfi'a), andrerseits der zweckthätig 

 bildenden, das göttliche Wesen in der Welt offenbarenden Kräfte {Xöyog 

 noo(fOQixög). 



Im Menschen als Mikrokosmos steht der göttlichem Ursprung ent- 

 stammende Geist {vovg) der verderblichen Sinnlichkeit (o"«^?) gegenüber 

 und ist in dieselbe durch eigne Schuld so verstrickt, dass er aus der all- 

 gemeinen Sündhaftigkeit nur durch göttliche Hilfe erlöst werden kann. 

 Seine Aufgabe ist, sich dem rein geistigen Wesen der Gottheit zu ver- 

 ähnlichen: aber die Vergleichgiltigung gegen alle Begierden (nach dem 

 Muster der stoischen Apathie) und die über dies ethische Ideal sich er- 

 hebende Reinigung, welche der Mensch in der Erkenntnis (als der diano- 

 etischen Tugend nach Aristoteles) findet, sind doch nur Vorstufen für jene 

 höchste Seligkeit, welche mit voller Hingabe der Individualität in dem 

 exstatischen Zustande des Aufgehens in das göttliche Wesen erreicht wird, 

 der als Offenbarung und Gnade der Gottheit nur den vollkommensten 

 Menschen gewährt wird. 



Platonische und stoische Gedanken, gelegentlich auch aristotelische, kreuzen sich 

 in dem philonischen System in der allermannichfaltigsten Weise: er deutet sie mit aus- 

 giebigster Benutzung der stoischen Methode einer allegorischen Mythendeutung in die Ur- 

 kunden seiner Religion, in die „Lehre des Moses" hinein: in ihr nicht nur, sondern auch 

 in den Lehren der griechischen Philosophen findet er die Offenbarungen der Gottheit, zu 

 welcher die menschlichen Erkcnntnismittel allein nie zureichen würden. 



Die Vermittlung zwisclien neupythagoreischer Transscendenz und stoischer Immanenz 



