B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 3. Die Patristik. 317 



findet er in den göttlichen Kräften, die einerseits als Ideen der (xottheit inhärieren, an- 

 dererseits als selbständig wirkende Potenzen auf die Materie einwirken. Dieselbe Doppel- 

 stellung zwischen einer Gotteskraft und einer selbständigen Person hat bei ihm auch der 

 ?.6)'oc, in dessen Begriffe sich das Bedürfnis nach einer Vermittlung zwischen Gott und 

 "Welt einheitlich zusammenfasst. 



In ähnlicher Weise haben endlich die Platoniker des ersten und 

 zweiten Jahrhunderts n. Chr. unter dem Einfluss der neupythagoreischen 

 Lehre einen M3'sticismus ausgebildet, der das gläubige Vertrauen in die 

 göttliche Offenbarung an die Stelle der ethischen Lebensweisheit der früheren 

 Philosophie setzte. Als ihr Hauptvertreter ist Plutarchos von Chaeronea, 

 neben ihm etwa noch Apuleius von Madaura zu nennen. 



Weitere bei Zeller V *, 203 ff. ; Überweg-Heixze 303 ff. — Auch die unter dem 

 Namen des Hermes Trismegistos verbreiteten Schriften gehören in diesen religiös-eklekti- 

 schen VorstellungskreLs; vgl. E. Pietschmann, H. Tr. (Leipzig 187.5). 



Plutarch's philos. Schriften (Moralia) bilden in der Ausgabe von Dübxek (Paris 

 1841) B. 3 und 4. Vergl. R. Volkmaxn, Leben, Schriften und Philos. des PI. (2. Aufl., 

 Berlin 1872). 



Neben den einzelnen philosophischen Abbandlungen des Apuleius (Gesamtausgabe 

 von Hildebeaxd, Leipzig 1842) gehört in diesen Zusammenhang auch sein bekannter Ro- 

 man, der ^.goldene Esel'', dessen witzige Satire allegorisch auf dem Hintergrunde der my- 

 stischen Welt- und Lebensansicht des Neupythagoreismus zu beruhen scheint. 



3. Die Patristik. 



Der religiöse Piatonismus der ersten Jahrhunderte unsrer Zeitrechnung 

 zeigt in seiner weiten und mannichfachen Verbreitung, mit der er die ver- 

 schiedensten religiösen Überzeugungen sich zu assimilieren suchte, eine 

 neue Veränderung des philosophischen Gesichtspunktes: auch die Wissen- 

 schaft wird in den Dienst des zu fieberhafter Erregung gesteigerten reli- 

 giösen Bedürfnisses gestellt. Die Philosophie soll nicht mehr eine ethische 

 Leben-skunst, sie soll eine Religion sein. Während sich aber an diesem 

 Problem die Wissenschaft abmüht, beginnt die neue Religion ihren Sieges- 

 weg über die antike Welt. 



Seinem anfänglichen Wesen nach war das Evangelium der Wissen- 

 schaft fremd, nicht Feind noch Freund: es verhielt sich zu ihr ähnlich wie 

 zum antiken Staate, Aber zu beiden musste es mit der Zeit ein positives 

 Verhältnis um so mehr gewinnen, je mehr es sich, seinem inneren Triebe 

 zufolge, über die Völker des Mittelmeers verbreitete: und in beiden Fällen 

 war der Verlauf der, dass die Kirche aus dem Bedürfnis der Verteidigung 

 die positive Berührung mit der Welt fand, das antike Leben sich allmäh- 

 lich a.ssimilierte und so schliesslich die griechische Wissenschaft wie den 

 römischen Staat eroberte, — ein Vorgang aber, der nicht ohne die U'ück- 

 wirkung möglich war, dass das Christentum wesentliche Momente des 

 Altertums in sich aufnahm. 



Die philosophische Verweltlichung dos Evangeliums, wekho 

 sonach mit dei- kirchlichen Oigani.sation und dem politi.schen Maihtgewinn 

 desselben parallel geht, wird mit dem Namen der Patristik bezeichnet 

 und zieht sich vom zwtMten bis in das vierte und füntte Jahrluindert n, 

 Chr, hinein. 



l)i«i i'atristik. plir^'t in der ullKi'iiK-ini'n (ii-schiilito dor Piiiln.sopliio aus der Knt- 

 wicklung di'H aiitik»'M DunkfUH hrrausgrluilii'n und orttt iiaclihcr als .Viifung dor christ- 

 lichen I'hUouupliit' beiuiiidült zu wurden, über Berechtigung und Zweckmüsüigkeit dieser 



