318 B. Geschichte der alten Philosophie. 



üblichen Anordnung soll damit nicht geurteilt sein, dass diese Übersicht, davon abweichend, 

 wenigstens die allgemeinsten Umrisse der jmtristischcn Philosophie in ihren Kreis hinein- 

 zieht: es geschieht dies nicht nur deshalb, weil sie zeitlich dem „Altertum" angehört, son- 

 dern hauptsächlich aus dem Grunde, weil in ihr eine dem Neuplatonismus durchaus kor- 

 respondierende Schlussentwickeluug des antiken Denkens zu sehen ist. Um so mehr aber 

 versteht es sich dabei von selbst, dass von allen spezifisch theologischen Momenten abge- 

 sehen und der Überblick auf die knappeste Bezeichnung des philosophisch Bedeutsamen 

 beschränkt wird. Freilich ist von philosophischer Orginalität hier nicht viel zu er- 

 warten (sie findet sich nur im gewissen Sinne bei Origenes), sondern ebenfalls nur ein 

 Verschieben und Verarbeiten der griechischen Gedanken, aber hier nun eben unter einem 

 religiösen Gesichtspunkte nicht mehr des sehnsuchtsvollen Suchens sondern der glaubens- 

 sicheren Überzeugung. 



Ausser den Lehrbüchern der Geschichte der Philosophie sind hier auch diejenigen 

 der Kirchen- und Dogmengeschichte zu vergleichen, insbesondere A. Harnack, Lehrbuch 

 der Dogmengeschichte, Bd. I (Freiburg i. Br. 1886). — Spezialwerke : Deutingek, Geist der 

 christlichen Überlieferung (Regensburg 1850/51). — A. Ritschl, Die Entstehung der alt- 

 katholischen Kirche (2. Aufl., Bonn 1857). — F. Chr. Baür, Das Christentum der ersten 

 drei Jahrhunderte (Tübingen 1860). — JoH. Alzog, Grundriss der Patrologie (3. Aufl. 

 Freiburg i. Br. 1876). — Alb. Stöckl, Geschichte der Plilosophie der patristischen Zeit 

 (Würzburg 1859). — Joh. Huber, Die Philosophie der Kirchenväter (München 1859). — 

 Fr. Overbeck, Über die Anfänge der patristischen Litteratur (in Hist. Zeitsch. N. F. 1882). 



Die Quellen sind am besten zugänglich in J. P. Migne's Sammlung: Patrologiac 

 eursus completus (Paris seit 1860). 



Die Veranlassung, zur griechischen Wissenschaft Stellung zu nehmen, 

 ergab sich für das Christentum teils aus polemisch-apologetischem, teils 

 aus organisatorisch-dogmatischem Interesse. 



Mit seiner propagatorischen Tendenz trat es in eine wissenschaftlich 

 blasierte Welt, in der auch die weniger Gebildeten aus ihren religiösen 

 Zweifeln zu philosophischen Lehren zu flüchten gelernt hatten und in der 

 eben die Philosophie sich anstrengte, dem religiösen Bedürfnis die verlorene 

 Befriedigung zu gewähren; zugleich trat es in den Wettkampf der Reli- 

 gionen, der unter diesen Umständen sich nur für diejenige entscheiden 

 konnte, welche den Kulturstoflf des Altertums am vollständigsten in sich 

 aufzusaugen vermochte. Hieraus folgte, dass die neue Religion ihren 

 Glaubensinhalt gegen den Spott und die Verachtung der „heidnischen" 

 Weisheit theoretisch verteidigen, zugleich aber sich selbst als die Erfüllung 

 des Heilsbedürfnisses der Völker verstehen und beweisen musste: diese 

 Aufgabe übernahmen die Apologeten. 



Andrerseits drohte mit der Ausbreitung der Gemeinden vermöge ihrer 

 mannichfachen Berührungen nicht nur mit den griechisch-römischen, sondern 

 auch mit den orientalischen Vorstellungskreisen und deren religiösem Inhalt 

 die Einheit und Reinheit der christlichen Weltauffassung verloren zu gehen, 

 und die Kirche bedurfte behufs ihrer inneren Konstitution nicht mehr bloss 

 der einfachen regula fdei, sondern einer wissenschaftlich fundierten Aus- 

 bildung derselben, eines festen, begrifflich entwickelten Dogmensystems. 

 Diese philosophische Konstruktion des Christentums versuchten zuerst die 

 Gnostiker: aber da sie im ersten Anlauf weit aus dem Rahmen der 

 Glaubensregel herausstürmten, so fiel die Lösung ihrer Aufgabe erst der 

 alexandrinischen Katechetenschule zu, welche aus der Fülle der 

 griechischen Gedankenwelt heraus dem Christentum seine wissenschaftliche 

 Lehrform schuf. 



51. Zur philosophischen Verteidigung des Christentums waren der 

 Natur der Sache nach nur solche Mitglieder der Gemeinde berufen, welche 



