B. Die hellenistisch-römisclie Philosophie. 3. Die Patristik. (§ 51.) 319 



den Gedankengehalt der griechischen und hellenistischen Philosophie be- 

 herrschten: eben diese aber mussten, zumal wenn sie für die Vernünftig- 

 keit der neuen Religion eintraten, geneigt sein, den Glaubensinhalt der- 

 selben so nahe wie möglich an die Resultate der antiken Wissenschaft zu 

 rücken und diese in jenen hineinzudeuten. So vollzieht sich die Helleni- 

 sierung des Evangeliums unbeabsichtigt schon durch die Apologeten. 

 Die bedeutendsten darunter sind Justinus und Athenagoras, unter den 

 Römern Minucius Felix und später Lactantius. 



Corpus Apologetarum Christicmorum sec. seculi, herausg. von Otto (Jena seit 1842). 



Von den Vorgängern Justin's ist hauptsäclilich Aristides von Athen zu nennen, 

 dessen Fragmente (herausg. Venedig 1878), eine philosophische Argumentation für das 

 Christentum als geoffenbarten Monotheismus enthalten. 



Flavius Justinus Martyr aus Sichern (Flavia Neapolis) in Samaria, von griechi- 

 scher Abstammung und Bildung, war nach Durcharbeitung der verschiedenen Systeme der 

 zeitgenössischen Wissenschaft zu der Überzeugung gekommen, dass nur der Christenglaube 

 die wahre Philosophie sei, und erlitt in der Verteidigung dieser Lehre den Tod zu Rom 

 163-166. Von seinen Schriften (die ersten Bände der Otto'schen Ausgabe) sind der Dialog 

 mit dem Juden Tryphon und die beiden Apologien als echt anzusehen. Vgl. K. Semisch, 

 J. der Märtyrer (Breslau 1840 und 42). — B. Aube, S. J., philosophe et martijr. (Paris 

 1861). -" M. v. Engelhardt, Das Christentum J. d. M. (Erlangen 1858). 



Athenagoras von Athen reichte 176/77 an Marc Aurel seine -ngsaßELu tjbqI Xqi- 

 axictvMv ein; sonst ist von ihm noch neQi üyKarüaecog rdiv vexodiu erhalten (beide bei 

 Otto, Bd. VIT). — Vgl. Th. A. Clarisse, I)e A. rita scriptis et doctrina (Leyden 1819). — 

 F. Schubring, Die Philosophie des A. (Bern 1882). 



Verwandt ist die Auffassung, welche Theophilos von Antiochien um 180 in seiner 

 Schrift an Autolykos niederlegte (Corpus, Bd. VIII); ebenso die Apologie des Meliton 

 von Sardes und des Apollinaris von Hierapolis. 



Der apologetische Dialog Octavius des Minucius Felix (um 200) (herausg. im 

 Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum von C. Halm, Wien 1867) stellt das Christen- 

 tum fast ganz im Sinne des ethischen Rationalismus dar: vgl. A. Soulet, Essai sur l' Oc- 

 tavius de M. F. (Strassburg 1867). — R. Kühn, Der Oktavius d. M. F. (Leipzig 1882). 



Ähnliche Vorstellungen finden sich in eleganter Form, aber ohne philosophische 

 Bedeutung bei dem Rhetor Firmianus Lactantius (gest. bald nach 325), welcher in seinem 

 Hauptwerke, den Institutianes dirinae, eine systematische Darstellung der christlichen Moral 

 versuchte, deren einzelne Züge sich zwar schon in der griechischen Philosophie verstreut 

 fänden, die aber in ihrer Gesamtheit nur durch die göttliche Erleuchtung aufgefasst und 

 begründet werden könne. Vergl. J. G. Th. Müller, Quaestiones Lactantieae (Gott. 1875). 



Das Bestreben dieser hellenisierenden Apologeten ist darauf gerichtet, 

 zu beweisen, dass das Christentum die allein „wahre Philosophie" 

 sei, indem es nicht nur die richtige Erkenntnis, sondern auch die rechte 

 Lebensführung und die wahrhafte Seligkeit in diesem wie in jenem Leben 

 gewähre: diesen Vorzug der christlichen Philosophie aber führen sie darauf 

 zurück, dass sie allein auf der vollen Offenbarung der Gottheit in Jesus 

 Christus beruhe. Denn alles Vernünftige kommt dem in die böse Sinnen- 

 welt verstrickten und der Macht der Dämonen preisgegebenen l\renschen 

 nur durch göttliche Inspiration zu. Diese ist zwar von Anfang an in 

 der Menschenwelt thätig gewesen, und alles, was die grossen Lehrer des 

 Griechentums (ein Pythagoras, Sokratcs. I'laton) an Wahihoit erkannt haben, 

 verdankon sie nicht (jigner Verniinfl, sondern teils direkt der gtUtiiilien 

 Offenbarung, teils indirekt den ins[)irierten Leinen von Moses und den 

 Propheten, die sie benutzt haben sollen: aber alle diese Otfenbarnngen siiul 

 nur sporadisch und kcinuirtig (als Xoyoc. (r:in)i((<nxo>;) anfgt>t roten, und erst 

 in Jesu ist dcv göttliche Ijogos ganz und voll ollVnbait, ist er Mensch 



