320 ^' Geschichte der alten Philosophie. 



geworden: denn die an sich namenlose und unaussagbare Gottheit hat in 

 dem Sohn ihr ganzes Wesen entfaltet. 



Das Eigentümliche in der Lehre dieser Männer, besonders des Justin, ist die durch- 

 geführte Identifikation des Vernünftigen und des Geoffenbarten : sie war vorbereitet durch 

 den stoischen Logos-Begriff und die Umbildung desselben bei Philon, "wodurch der mate- 

 rielle Charakter des j'.oyog abgestreift worden und nur die Allgegenwart des göttlichen 

 Geistes in Natur und Geschichte darin übrig geblieben war. Wenn deshalb Justin fast 

 alle einzelnen Momente der christlichen Wahrheit, die er stark ins Moralisierende zieht, 

 schon bei den antiken Philosophen findet, wenn er meint, dass durch göttlichen Einfluss 

 allen Völkern etwas von der Heilswahrheit als natürliche Mitgift {tficpvroi') zu Teil ge- 

 worden sei, so betrachtet er das, was der griechischen Wissenschaft als rational und na- 

 türlich gilt, seinerseits als inspiriert, findet daher in den von ihm angenommenen und als 

 , christlich" gebilligten Lehren teils unmittelbare Offenbarung, teils eine Aneignung der 

 Verkündigungen von Moses und den Propheten, deren Kenntnis er z. ß. bei Flaton als 

 zweifellos ansieht. Andererseits haben die Apologeten, gegenüber dem unbestimmten 

 tSuchen nach einer Offenbarung, welches den Neupythagoreismus und die übrigen Formen 

 des mystischen Piatonismus charakterisiert, den ungeheuren Vorteil des Glaubens an eine 

 bestimmte, absolute, positive und geschichtliche Offenbarung in Jesus Christus voraus. In 

 der Vorstellung von ihm verknüpfen sie den philonischen Logosbegriff mit der ethisch- 

 religiösen Deutung des jüdischen Messiasideals und bezeichnen ihn deshalb als den vom 

 Vater erzeugten „zweiten Gott", in dem sich die göttliche Offenbarung inkarniert habe. 



Im genauen Zusammenhange mit der Inspirationstheorie der Apologeten steht ihr 

 metaphysischer Dualismus, mit dem sie, ganz im platonisch -neupythagoreischen Sinne, 

 der durch den Logos die Welt gestaltenden Gottheit die ('i/uoQq:og vh] gegenüberstellen. 

 um alles Materielle als ein an sich Vernunftloses und Böses aufzufassen. So ergibt sich 

 als Grundlehre: der Logos, als ewiger Inbegriff der göttlichen Offenbarung, ist in Christo 

 Mensch geworden, um die Erlösung der dem Bösen verfallenen Menschen zu bringen und 

 das Reich Gottes zu errichten. 



52. Der Wunsch, den Glauben {Titane) und seinen autoritativen Vor- 

 stellungsinhalt in eine begriffliche Erkenntnis (yvcöaig) zu verwandeln, 

 stellte sich, wie die paulinischen Briefe zeigen, innerhalb der christlichen 

 Gemeinden schon früh ein: eine Erfüllung im grösseren Stile fand er zu- 

 erst seit dem Beginne des zweiten Jahrhunderts in syrisch-alexandrinischen 

 Kreisen des Christentums, in denen sich neupythagoreisch-platonische und 

 philonische Gedanken mit den aufgeregten Phantasien begegneten, zu 

 welchen die syrische Mischung orientalischer und occidentalischer Kulte 

 und Mythologien Veranlassung gab. Der Wettkanipf der Religionen ver- 

 dichtete sich in der Vorstellung dieser Gnostiker zu einer christlichen 

 Religionsphilosophie, deren Anhänger, grösstenteils den hellenisch gebil- 

 deten Mitgliedern der Gemeinde angehörig, sich zu eignen weit verbreiteten 

 Mysterien konstituierten, eine idealistische Philosophie mit phantastischen 

 Mythologemen des Morgenlandes durchsetzten und die Fühlung mit dem 

 Ganzen der christlichen Gemeinschaft derart verloren, dass sie schliesslich 

 als Häretiker beiseite geschoben wurden. Die hauptsächlichsten Vertreter 

 des Gnostizismus sind Saturninus, Karpokrates, Basilides, Valen- 

 tinus und Bardesanes. 



A. W. Neandkr, Genetische Entwicklung der vornehmsten gnostischen Systeme 

 (Berlin 1818). - E. Matter, Histoire critique du ifnosticisine (2. Aufl., Paris 184:j). — 

 F. Chr. Baur, Die clnistliche Gnosis oder Religionsithilosophie (Tübingen 1835). — A. 

 Lipsius, Der Gnostizismus "(Leipzig 18(J0, Separatabr. aus Ersch u. Gruber Bd. 71). — H. 

 S. Mansel, 'J'lte (jHosiic Jicresies (London 1875). A. Harnack, Zur Quellenkritik der 



Geschichte des Gnostizismus (Leipzig 1873). — A. Hilgenfeld, Die Ketzergeschichte des 

 Urchristentums (Jena 1884). — M. Joel, Blicke in die Religionschichte zu Anfang des 

 2. Jahrhunderts (Breslau 1880 u. 83). 



Von den Lebensverhältnissen auch der hervorragenden Gnostiker ist wenig bekannt; 

 von Schriften sind nur ganz geringe Fragmente erhalten, hauptsächlich eine Schrift nlojiq 



