B. Die hellenistiscli-römisclie Philosophie. 3. Die Patristik. (§ 52.) .321 



aoffUc, unbekannten Verfassers aus dem Kreise der Valentinianer (herausg. von PETEBsrANX, 

 Berlin 18.51); im übrigen ist die Kenntnis dieser Lebren auf die Mitteilungen ihrer Gegner 

 beschränkt, insbesondere Irenaeus (D.ey/og y.cci avuroorirj t>;c xliEvöoyyruov yyoiaeüjg : hersg. 

 Leipz. 1853), Hippol\i:os (t'/sy/og xtcrd naoüjy cclosaaojy, berausg. Oxford 1851), Justinus, 

 Tertullianus (adrersus Valentinianos), Clemens Alex., Origenes. Eusebius, Augustinus u. a. 

 Saturninus stammte aus Antiochien nnd lehrte zur Zeit des Hadrian; Karpokratos 

 wirkte um 1-30 in Alexandrien; gleichzeitig ebendaselbst Basilides, der syrischer Abkunft 

 war. Etwas später fällt die Thätigkeit des bedeutendsten dieser Männer, des Valentin, 

 der nachher auch in Rom lebte und um 160 in Cjpem starb. Bardesanes war in Me- 

 sopotamien geboren und lebte etwa 155 — 225. 



Vgl. Uhlhors, Das basilidianische System (Göttingen 1855). — G. Heisrici, Die 

 valentinianische Gnosis und die hl. Schrift ('Berlin 1871). — G. Köstlix, Das gnost. System 

 des Buchs niarig aoff'ut. (Theol. Jahrb. Tüb. 1854). — A. Hilgenfeld, Bardesanes, der 

 letzte Gnostiker (Leipz. 1804). 



Der Grundgedanke, welcher den Gnostikern trotz der sinnlichen und 

 mythologi-schen Phantastik, mit der sie ihn ausgeführt haben, eine bleibende 

 Stelle in der Geschichte der Philosophie sichert, ist der ihrer religiösen 

 Grundanschauung entspringende Entwurf einer Geschichtsphilosophie 

 im grössten Stil. Indem sich das Christentum als Überwindung ebenso 

 des Judentums wie des Heidentums begreifen will, setzt sich für die Gnosis 

 der Kampf der Religionen mythisch in einen Kampf ihrer Götter und ge- 

 danklich in die Lehre um, dass mit dem Erscheinen des Erlösers nicht 

 nur die Entwicklung des Menschengeschlechts, sondern auch die Geschichte 

 des gesamten Weltalls ihre entscheidende Wendung gefunden hat. Diese 

 Wendung aber besteht in dem Kernpunkte des Christentums, in der Er- 

 lösung vom Bösen durch die volle Offenbarung des höchsten 

 Gottes in Jesus Christus. 



Die Umsetzung aller naturphilosophischen in ethisch-religiöse Kate- 

 gorien ist somit die Grundform des Philosophierens der Gnostiker: sie ver- 

 suchen zuerst mit radikaler Einseitigkeit das Universum lediglich unter 

 dem religiösen Gesichtspunkte zu begreifen und fassen den Weltprozess 

 als einen Kampf des Guten und des Bösen auf, der vermöge der Erlösung 

 durch Chri-stus mit dem Siege des Ersteren ende. 



Sofern dieser Gegensatz gedanklich gefasst wird, erscheint er in der 

 Form des neupythagoreischen Dualismus von Geist und Materie: in der 

 mythologischen Ausführung aber, die bei weitem den grössten Kaum in 

 den gnostischen Systemen einnimmt, werden als die zu überwindenden 

 Weltmächte teils die heidnischen Dämonen, teils der Gott des alten Testa- 

 ments (in der Gestalt des platonischen Demiurgen) vorgeführt und in dem- 

 selben Masse wie die entsprechenden Religionen zum Christentum in Gegen- 

 satz zu dem wahren Gotte gebracht, der sie durch seine Offenbarung in 

 Jesus besiegt habe. 



Es hing mit den naturwissenschaftliclien Anfängen der griechischen Philosophie (vgL 

 § 1.3) zusammen, da.s.s sie, Hclbst in iiiren gro.ssen teleologischen Systemen, eine bofriodigendo 

 Antwort auf die Frage nach dem (icsamtsinn der histori.schen Entwicklung iiiclit zu gt>ben 

 vermocht hatte: die Di.sziplin, die ihr fehlt, ist die (ieschiclit.spliilosopliic. und dieser .Mangel 

 musste gerade in dieser Zeit des (Ireiseiialters der antiken Kultur zum Ht'wus.st.sein kom- 

 men. Die Gnostiker sind somit die ersten (lrs(liiclits|diilosopiicn, und da sie in den Mittel- 

 punkt ihrer GcHcliichtspliilosopliic (la.s clnistliche l'riii/.ip der W elterliisung durch Jesum 

 stellten, ho müssen sir (trotz ilirer metaphysischen .Miweu iiiiu^'i'H von der sptitereu Ortho- 

 doxie) durchaus als christliche Geschiclits- und Keligioiisphilosophen anerkaiuit werden. 



Die Cberwinduiig de8 JudentuniH durcii dab Christentum wird auch von Miinnern 

 wie Korinthus und dem 8yrer Kerdon, besonders aber von Marc ion und seinem Sihtiler 



Iliiiiilliui'li dir liliiHM. AUi'rtuiiiHWlHMriiHfliun V. I Alit, "Jl 



