B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 3. Die Patristik. f§ 53.) 323 



anthropologischen Dualismus so weit treibt, dass ihm die Wahrheit des 

 Evangeliums gerade durch den Widerspruch der menschlichen Vernunft 

 erhärtet scheint: credo quia ahsurdunt. — Daneben treten als Antignostiker 

 Irenaeus (ca. 140 — 200j und sein Schüler Hippolytos hervor, welche 

 der antijudaistischen Geschichtsphilosophie der Gnostiker gegenüber die 

 paulinische Lehre von dem göttlichen Erziehungsplan aufrechterhalten, wo- 

 nach das jüdische Gesetz der „Zuchtmeister auf Christum" ist. Nach 

 beiden Richtungen aber ist der Antignostizismus ausser stände, sich ohne 

 Anlehnung an griechische Philosopheme (Stoa bei Tertullian, Philon bei 

 Irenaeus und Hippolytos) und selbst an gnostische Lehren (besonders bei 

 Tatian, der sich später ganz der valentinianischen Gnosis anschloss) zu 

 behaupten. 



Tatian war Assyrer; seine Rede 7iQ6g'E).'/.rji>ug. die den justinischen Gedanken zur 

 Polemik gegen alle PhUosophie wendet und der griechischen Afterweisheit den Glauben 

 der , Barbaren" gegenüberstellt, ist in der Otto'schen Sammlung, Bd. VI (Jena 1851) ge- 

 druckt. Vgl. Daniel, T. der Apologet (Halle 18:37). 



Tertullian (160-220), in seiner letzten Zeit Vertreter der montanistischen Sekte, 

 ist der Stoiker des Christentums: mit seiner strengen, rücksichtslosen Moral, mit der 

 schroffen Gegenüberstellung von Sinnlichkeit und Sittlichkeit, verbindet er einen phanta- 

 stischen Materialismus und Sensualismus. Seine zahlreichen, teils apologetischen teils po- 

 lemischen teils paränetischen Schriften sind von F. Oehler (Leipz. 1853 ff.j herausgegeben. 

 Vgl. A. W. Neändee, Antignosticus; Geist des T. und Einleitung in dessen Schriften 

 2. Aufl., Beriin 1849). — A. Hauck, T.'s Leben und Schriften (Eriangen 1877). — G. R. 

 Hauschild, T.'s Psychologie und Erkenntnistheorie (Leipz. 1880). 



Derselbe Antilogismus, aber ohne die paradoxe Ursprünglichkeit Tertullians, findet 

 sich später bei dem Afrikanischen Rhetor Arnobius, der um 300 seine Schrift Adrersus 

 gentes iherausg. von A. Reifekscheid im Corp. script. eccl. lat., Wien 1875) schrieb. Er 

 und Tertullian bieten die typische Erscheinung dar, dass die Orthodoxie in dem Interesse, 

 Autorität, Gnade und Offenbarung als durchaus für den Menschen erforderlich darzustellen, 

 die natürliche Erkenntniskraft so tief wie möglich herabdrückt und mit dem Sensualismus 

 und seinen skeptischen Konsequenzen gemeinschaftliche Sache macht. 



Die Schrift des Irenaeus (s. oben) ist, abgesehen von einigen Fragmenten, nur in 

 lateinischer Übersetzung erhalten: vgl. Böhrisger, Die Kirche Christi (Zürich IStJl). I, 

 271 ff. — H. Ziegler, l. der Bischof von Ljon (Berlin 1871). — A. Gouillocd, St. Ir. et 

 son temps (Lyon 1876). — Das Werk des Hippolyt, dessen erstes Buch früher als qiXo- 

 aocfovtitvcc des Origenes galt, ist von Duncker und Schneidewin (Göttingen 1859) heraus- 

 gegeben: vgl. Bunsen, H. und seine Zeit (2 Bde., Leipzig 1852 f.). 



53. Die wissenschaftliche Formulierung des religiösen Bewusstseins 

 der christlichen Kirche vollzog sich schliesslich ebenfalls in Alexandrien 

 unter Benutzung teils der apologetischen, teils der gnostischen Theorien 

 durch die dortige Katechetenschule: ihre Führer waren um und nach 200 

 Clemens Alexandrinus und der Begründer der christlichen Theologie: 

 Origenes. 



GuEuiKE, De schola, qucie Alexandriue /loruit aitedietica (Halle 1824 f.). — C. W. 

 Hasselbach, J)e schülu (luue A. (luriiit cutedietica (Stettin 1826). — Forner die Si-hriftou 

 von Matter, J. Simon und Vacherot, vgl. S. 315. 



Die erhaltenen drei Hauptscliriften des Clemens sind: Xöyog Tigoi^enrixog n^og 

 "i:'/.'/.i]y«g - 7ncii}i<ywy6g — aT()iof2<(tei^i ; die letztere namentlich von philosopliiogescliieht- 

 licher Bedeutung. In der Lehre des Clemens tritt die Abliiingigkeit von IMiilon deutlich 

 hervor: sie ist mulalis niulandls die Anwendung der philonisilien l'iin/.ipion auf diis 

 Christentum und vcrliUit sich zu dein letzteren f^enan so, wie der l'liiloiiisinus /.um .ludtMi- 

 tum. Obwoiil daher philosoplii.sih dunliaus unHelbstUndig, hat doch Clemens die grosso 

 Hedoutung, duKs durch iim und die .scllistiindigere .Vustrcstaltung seiner Lelire bei Origenes 

 der ekliktiKchc, nannntlic ii mit stoischen Elementen stark vei-sct/.te l'liitonismus dotinitiv in 

 die cliristiiclM' I)();<Miiiiliil(liiii;,' liiMübcrgenonimen winl. Vgl. I)äiink, J)f }tioafi l'l. A. et 

 de rcstiifiis ncdplitlomcdr iiliilosoithinr tu t(i uliriis (Leipzig ISIU). — J. Hkinkk.vs, He 

 fide et yfuJati VI. (Broshiu 1850) um! J),- Cl. presbutnu AI. (ibid. 1851). - Hkbkkt- 



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