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DüPERKON, Essai sur la polemique et Ja pMlosopMe de Cl. (Paris 1855). — J. Cognat, 

 67. cVAI. sa doctrine et sa loolernique (Paris 1858). — H. Tkeische, De yvwaai Cl. AI. 

 (Jena 1871). 



Origenes (185 — 254), mit dem Beinamen Adamantius, trat schon früh als Lehrer 

 an der von Clemens geleiteten Katechetenschule auf, hörte aber nachher auch noch die 

 Vorträge des Ammonius Sakkas (vgl. § 54), hatte wegen seiner Lehren manche Verfolgung 

 zu erdulden und brachte, aus Alexandrien vertrieben, sein Alter in Caesarea und Tyrus 

 zu. Die philosophisch wichtigsten seiner Schriften sind neql ÜQ/üiv und xtad Kilaov 

 (Celsus, ein platonisierender Phlilosoph, hatte 170 — 180 seinen ('ch]Ui]i; ?.6yog geschrieben, 

 der sich aus der Gegenschrift des Origenes zum Teil hat rekonstruieren lassen und der 

 ein ganzes Arsenal von Angriffswaffen gegen das Christentum enthielt: vgl. Th. Keim, C.'s 

 wahres Wort, Zürich 1873. — E. Pelagaut, Etud^e sur Celse, Lyon 1878). Die Schrift 

 über die Prinzipien ist fast nur in der lateinischen Überarbeitung des Rufinus erhalten. — 

 Werke bei Migne. Bd. 11—17. Vgl. G. Thomasius, Origenes (Nürnberg 1837). — Rede- 

 penning, 0., eine Darstellung seines Lebens und seiner Lehre (2 Bde., Bonn 1841/46). — 

 J. Denis, De la xyhilosophie d'O. (Paris 1884). Besond. A. Harnack, Dogmengesch. I, 512 ff. 



Von Clemens vorbereitet, ist die christliche Theologie als wissen- 

 schaftliches System von Origines begründet worden: denn wenn auch 

 die Kirche (sogleich und später) an einzelnen seiner Lehren Anstoss ge- 

 nommen und sie durch andere ersetzt hat, so sind doch der philosophische 

 Standpunkt und der begriffliche Unterbau für die Festlegung des christ- 

 lichen Dogma's in der Weise massgebend geblieben, wie sie Origenes aus 

 dem Vorstellungskreise der alexandrinischen Philosophie heraus entwickelt 

 hat. Diese Bedeutung erlangte Origines dadurch, dass er sich bei dem 

 Versuche, die niariq in yvwaiq (er sagt dafür auch Go(fia) umzugestalten, 

 weder durch mythologische Spekulationen, noch durch philosophische Theo- 

 rien dazu fortreissen Hess, von den Grundüberzeugungen der christlichen 

 Gemeinde abzugehen. Dem Zwecke nach ist somit seine Lehre durchaus 

 eine Parallelerscheinung zum Gnostizismus: aber während dieser in kühnem 

 Ansturm eine willkürliche Sonderform des Christentums erzeugte, beginnt 

 die alexandrinische Katechetenschule mit allmählicher Arbeit die wissen- 

 schaftliche Selbstverständigung des allgemeinen Christenglaubens, und 

 Origenes zieht mit sicherer Hand die Grundlinien, in deren Rahmen sich 

 die spätere Ausgestaltung entfaltet hat. 



Die Quelle und den Massstab der religiösen Erkenntnis bildet deshalb für Origenes 

 die recjula fklei und der von der Kirche acceptierte Kanon der heiligen Schrift des alten 

 und des neuen Testaments. Die Glaubenswissenschaft ist methodische Schrifterklä- 

 rung. Diese Methode besteht (nach der Weise Philon's) in der Umsetzung der histo- 

 rischen in begriffliche Beziehungen. Das geschichtliche in der Offenbarung ist 

 nur der für die Masse verständliche , somatische" Sinn derselben; der „psychische" Sinn 

 ist die (namentlich für das alte Testament anzuwendende) moralische Ausdeutung: über 

 beiden aber steht der „pneumatische" Sinn der in den heiligen Schriften angedeuteten phi- 

 losophischen Lehren. Wird damit ein esoterisches von dem exoterischen Christentum ('/Qi- 

 (fxiavog ao)ju(CTix6g) unterschieden, so rechtfertigt Origenes dies damit, dass die ihrem In- 

 halt nach überall gleiche Offenbarung sich ihrer Form nach den verschiedenen Begabungen 

 und Entwicklungsstadien der Geister anpasse. Wie deshalb der wahre Sinn des alten 

 Testaments erst im Evangelium enthüllt worden ist, so ist auch hinter diesem noch das 

 ewige, pneumatische Evangelium zu suchen, das durch die göttliche Gnade jetzt 

 nur erst Wenigen offenbart wird. 



An der Spitze der Lehre des Origenes steht der Begriff Gottes als 

 des reinen Geistes, der in völliger Unveränderlichkeit und Einheitlichkeit 

 {h'äg — fioräg) über alles Wesen hinaus {firt'xiircc rijc ovoiag) der ewige 

 Urheber aller Dinge, in seiner ganzen Fülle aber von keiner Kreatur er- 

 kennbar ist. Sein wesentliches Merkmal ist die absolute Kausalität 

 seines Willens: er ist nicht ohne zu schaffen, und seine schöpferische 



