B. Die hellenestisch-römische Philosophie. 3. Die Patristik. (§ 53.) 325 



Thätigkeit ist deshalb ebenso ewig, wie er selbst. Seiner eignen Unver- 

 änderlichkeit halber jedoch, kann sich diese Erzeugung nicht direkt auf 

 die wechselnden Einzeldinge beziehen, sondern nur auf die ewige Offen- 

 barung seines eigenen Wesens, auf sein Abbild, den ?.6yog. Dieser wird 

 von Origines ausdrücklich als Person, als selbständige Hypostase gedacht: 

 er ist zwar nicht o ^eög, aber doch d^eög, SevTeqog ^eöq, und zu ihm ver- 

 hält sich ebenso, wie er zum Vater, der heilige Geist. Der Welt gegenüber 

 ist der Xoyoq die. ISta ideMv, das Urbild, nach dem der göttliche Wille Alles 

 erschafft. Auch die Schöpfung ist danach ewig; sie besteht aus der un- 

 endlichen Zahl der Geister, welche zur Teilnahme an der göttlichen Selig- 

 keit bestimmt sind und schliesslich alle göttlichen Wesens [O^eorroioviuvoi) 

 werden sollen. Aber sie sind mit Freiheit ausgestattet, und in dieser 

 ihrer Freiheit ist es begründet, dass sie sämtlich, jeder in seiner Weise, 

 mehr oder minder, von dem göttlichen Wesen abfallen. Zu ihrer Läuterung 

 schafft Gott die Materie, und so finden die Geister je nach ihrer Würdig- 

 keit eine abgestufte Materialisierung: die Engel, die Gestirne, die Menschen, 

 die finstern Dämonen. 



Charakteristisch und spezifisch christlich gegenüber dem hellenischen Intellektualis- 

 mus ist bei Origenes die Hervorkehrung des Willens und die metaphysische Bedeutung, 

 welche demselben zuerkannt wird. Dabei erscheint der Wille Gottes als notwendige, ewige 

 Entfaltung seines Wesens, der Wille der Geister dagegen als freie zeitliche Entscheidung. 

 Beide werden zu einander in das Verhältnis gesetzt, welches im platoni- 

 schen System zwischen ovaiu und ysfsatg besteht. Der Unveränderlichkeit und 

 Einheit des göttlichen Willens gegenüber enthält die Willensfreiheit der Geister das Prinzip 

 der Verschiedenheit, der Veränderung, — des einzelnen Geschehens; sie ist zugleich der 

 Grund der Sünde und der Materialität. So gewinnt Origenes die Möglichkeit, mit der ab- 

 soluten Kausalität Gottes, die neben sich keine Ursprünglichkeit der Materie duldet, die 

 Thatsachen des Bösen, des Sinnlichen, des Unvollkommenen zu vereinbaren, — die ethische 

 Transscendenz mit der physischen Immanenz auszugleichen, — Gott als Schöpfer und doch 

 nicht als Urheber des Bösen zu begreifen. Der Glaube an die göttliche Allmacht und das 

 Sündenbewusstsein sind die beiden antithetischen Grundelemente der christlichen Metaphysik: 

 Origenes vermittelt zwischen ihnen durch den Begritf der Freiheit. 



Die ewige Schöpfung involviert die Annahme einer successiven Unendlichkeit von 

 Aconen, Weltsystemen, worin sich Fall und Erlösung immer an neuen Geistern wieder- 

 holen: doch ist dieser schwierige Punkt bei Origenes nicht ausführlicher behandelt, sondern 

 durch die Zuspitzung auf das gegebene Geisterreich umgangen. 



Die gefallenen Geister ringen sich aus der Materie, in die sie zur 

 Läuterung gebannt sind, zu dem göttlichen Ursprünge wieder zurück: sie 

 thun es vermöge ihres auch bei den am tiefsten Gesunkenen nicht ganz 

 zu verlierenden göttlichen Wesens mit eigner Freiheit, aber nicht ohne 

 Hilfe der Gnade, welche als Offenbarung von je her in der JMoiischheit 

 thätig war (hier wird nach Art der Apologeten auch der heidnischen l*hi- 

 losopliio uud namentlich der platonischen und stoischen Ethik ein propä- 

 deutischer Wert zuoikannt), vollständig aber erst in Jesu gegeben i.^t. 

 IVlit seiner scIiuldlostMi «/'''ZV 1''^^ '"^i^'i t^l^'i' ewige Xnyoc zu gottuien.sclilicher 

 Einheit verbunden: (hirch sein Leiden init er lür die Gesamtheit der Gläu- 

 bigen die Erlö.sung als zeillic^lie 'l'hafsache dargestellt, duirh sein Wesen 

 aber den Ausorwähltcn (i'nciinialiUern) die wahre Krlouihtung gobracht. 

 Mit seiner Hilfe erringt der endlicho Geist die vtT.schiedenen Stuten der 

 Erlösung: d(M» (Jlauben, das religiö.se Verstänchiis ilcr siehtbariMi NVolt. die 

 Mrk(!nnlnis d(^s Xoyog und scldiesslicli die selig(> \'eisenknng in ilit« GottluMt. 

 Durch das Znsainnionwirken der Fieiheil und der (Jnade sdUen endlich 



