326 B. Geschichte der alten Philosophie. 



alle Geister erlöst, das materielle Wesen abgethan und die Rückkehr aller 



Dinge in Gott vollbracht werden {dTroxaTccmccaig). 



Dies sind die begrifflichen Giamdzüge der christlichen Theologie, wie sie Origenes 

 entwickelt hat: sie bedeuten, dass das Christentum von dem Ideengehalt der antiken Phi- 

 losophie Besitz ergriffen, ihn mit seinem religiösen Prinzip verarbeitet hat. Die Änderungen, 

 welche die dogmatische Entwickelung an diesem System vorgenommen hat, betreffen 

 hauptsächlich die Eschatologie und die Christologie : in der letzteren hatte Origenes noch 

 mehr das kosmologische, als das soteriologische Moment des 'Aoyog betont und beide nicht 

 völlig zur Deckung gebracht. Aber die Kämpfe, welche auf dem Boden seiner Lehre im 

 dritten und vierten Jahrhundert bis zur vollständigen Konsolidierung des katholischen Dog- 

 mas ausgefochten worden sind, beruhen auf spezifisch theologischen Motiven und ändern 

 an den philosophischen Grundlagen nichts mehr. 



4. Der Neuplatonismus. 



Die hellenistische Parallelerscheinung zur christlichen Glaubenswissen- 

 schaft ist die neu platonische Philosophie. Aus denselben Kreisen der 

 alexandrinischen Bildung, in der sich mit allen Religionen alle Formen der 

 griechischen Wissenschaft begegneten, sind beide Lehren, das System des 

 Origines und dasjenige des Plotin, gleichzeitig hervorgegangen: und wie 

 in der „Gnosis" eine Art von Vorschöpfung der christlichen Theologie, so 

 kann man in den von Philon beeinflussten eklektischen Piatonikern, insbe- 

 sondere in Numenius eine Vorbereitung des Neuplatonismus sehen. 



Zu dieser Gemeinsamkeit des Ursprungs kommt diejenige des Zwecks. 

 Beide sind wissenschaftliche Systeme, welche eine religiöse Überzeugung 

 methodisch entwickeln, begründen und als die einzig wahre Heilsquelle für 

 das erlösungsbedürftige Individuum erweisen wollen. 



Aber dabei besteht zwischen beiden ein grosser Unterschied. Die 

 christliche Theologie findet nicht nur ihren Rückhalt, sondern vor allem 

 ihr von Schritt zu Schritt mehr massgebendes Regulativ in dem religiösen 

 Bewusstsein einer sich zur Kirche konstituierenden und organisierenden 

 Gemeinde: der Neuplatonismus ist eine von einzelnen philosophierenden 

 Individuen erdachte und verteidigte Doktrin, welche sich wissenschaftlichen 

 Schulverbänden mitteilt und erst von diesen aus Fühlung mit allerlei My- 

 sterien zu gewinnen sucht. Die christliche Theologie ist die wissenschaft- 

 liche Ausgestaltung eines vor ihr schon mächtig entwickelten Glaubens: der 

 Neuplatonismus ist eine Gelehrtenreligion, welche sich gelegentlich die 

 bestehenden Kulte zu assimilieren sucht. In diesem Verhältnis war, ob- 

 wohl die wissenschaftliche Kraft des Neuplatonismus gewiss nicht die ge- 

 ringere war, der Grund seines Unterliegens gegeben. 



Die historische Entfaltung des Neuplatonismus zerlegt sich in drei Stadien. 

 Er ist zuerst eine wesentlich wissenschaftliche Theorie; er gestaltet sich 

 sodann und — hierbei in ausdrücklichstem Gegensatz zum Christentum — zu 

 einer systematischen Theologie des Polytheismus; er zieht sich endlich, nach- 

 dem er damit gescheitert ist, auf eine scholastische Rekapitulation der ge- 

 samten griechischen Philosophie zurück. Man bezeichnet diese Phasen als 

 die alexandrinische, die syrische und die atheniensische Schule 

 und knüpft sie an die drei Hauptvertreter Plotinos, Jamblichos und 

 Proklos. 



Vgl. die S. 315 angeführten Werke von Mattek, J. Simon und Vacherot; dazu 



