328 ■^* Geschichte der alten Philosophie. 



plotinischen Lehre beschäftigte er sich hauptsächlich mit Kommentaren platonischer und 

 aristotelischer Schriften, unter den letzteren besonders der logischen. Erhalten ist seine 

 EiQccywyrj sig rag y.art/yoQutg (herausg. von Busse, Berlin 1887), welche für das Mittelalter 

 ausserordentlich wichtig geworden ist, sodann seine Biographie Biotins (abgedr. in der 

 Kirchhoff'schen und Müller'schen Ausgabe der plotinischen Werke), ferner seine cafoouul 

 TiQÖg TU ro7]X('c (in der Bariser Plotin-Ausgabe), und einzelne kleinere Schriften. Vgl. die 

 Litteratur bei Ueberweg-Heinze V, 313. 



Das Problem der alexandrinischen Religionsphilosophie ist für die 

 Hellenen dasselbe, wie für die Christen. Individualisierung und Verinner- 

 lichung des Geisteslebens halten in der Entwicklung der antiken Kultur 

 gleichen Schritt und erzeugen schliesslich die brennende Sehnsucht, mit der 

 innersten Thätigkeit der Seele das göttliche Wesen unmittelbar und ganz 

 zu erfassen, sich mit ihm zu restloser Einheit zu verbinden. Aber je mehr 

 dabei das Vertrauen zu den altbekannten Gestalten der mythischen Vor- 

 stellung geschwunden ist, um so ferner, um so unbekannter und unfass- 

 barer erscheint das göttliche Wesen. Diesen Gegensatz überwand der 

 Christenglaube durch das Prinzip der Liebe, der Mythos durch die Ein- 

 schiebung zahlloser Zwischenstufen zwischen Gott und Materie, die Wissen- 

 schaft durch das Bestreben, die Gesamtheit der Dinge als eine Stufenreihe 

 abnehmender Vollkommenheit aus der Einen, Alles erzeugenden göttlichen 

 Urkraft und rückwärts das ganze Weltleben als die in denselben Stufen 

 sich vollziehende Rückkehr der Dinge in Gott zu begreifen. Der neupytha- 

 goreische Dualismus soll metaphysisch und ethisch zugleich überwunden 

 werden. Darin stimmen Plotin und Origenes überein. Aber wenn dieser 

 mit den Mysterien von Sündenfall und Erlösung das ganze physische Dasein 

 in ethisch-religiöse Bestimmungen auflöst, so ringt jener mit sinnlichen 

 Bildern, um den geistigen Zusammenhang des Universums begreiflich zu 

 machen: und während die Rückkehr in Gott sich bei Origines zu einem 

 grossartigen weltgeschichtlichen Prozess des ganzen Geisterreiches gestaltet, 

 schrumpft sie bei Plotin zu der geheimnisvollen Verzückung des einzelnen 

 Menschen zusammen. 



Metaphysik und Ethik stehen somit bei Plotin in umgekehrtem Paralle- 

 lismus: diese lehrt als Heils weg dieselbe Reihenfolge von Entwicklungs- 

 stadien, welche in jener als Prozess der Entstehung erkannt worden sind. 



Die Gottheit ist für Plotin das über alle Gegensätze erhabene, jeder 

 endlichen Bestimmung unzugängliche, völlig unaussagbare {aQQijov) Ur- 

 wesen: ro rcQonov. Als absolute Einheit (ro tV) ist sie über alle Gegen- 

 sätze, insbesondere auch über denjenigen von Denken {v6i]aic) und Sein 

 [ovo(ci) hinaus {ein-xeira). Sie ist daher nur durch relative Bestimmungen 

 zu begreifen als Weltzweck {to uyax/6r) und Weltkraft {nQunr^ dvvaiuc), 

 als reine, substratlose, schöpferische Thätigkeit. Als solche erzeugt sie mit 

 Notwendigkeit, ewig und zeitlos, aus sich die Welt: sie ist in allem Er- 

 zeugten gegenwärtig, aber sie selbst ist von dem Vielen getrennt und ver- 

 schieden. Ewig in sich selbst fertig, lässt sie die Fülle der Dinge aus 

 sich hervorgehen, ohne dadurch sich zu teilen oder etwas von ihrem Wesen 

 herzugeben: die Emanation der Welt aus der Gottheit ist ein Überquellen, 

 wobei die Gottheit unverändert bleibt, wie das Licht, wenn es um sich 

 seinen Glanz in die Tiefe der Finsternis wirft. Aber wie der Glanz mit 



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