B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 4. Der Neuplatonismns. (§ 54.) ,329 



der Entfernung von dem Lichtquell mehr und mehr abnimmt, so sind auch 

 die Erzeugnisse der Gottheit nur ein Abglanz ihrer Herrlichkeit, der sich 

 von Stufe zu Stufe mehr verdunkelt und schliesslich in der Finsternis endet. 

 Das Bestreben, die monistische Kausalität der Gottheit mit der Thatsache der ün- 

 vollkommenheit der Einzeldinge und andrerseits die (religiöse) Transscendenz mit dem 

 (stoischenj Pantheismus auszugleichen, tritt auch beiPlotin deutlich hervor: sein ,.dynamischer 

 Pantheismus'' ergänzt einen abstrakten Monotheismus, der die Gottheit nicht als Geist, 

 nicht als Seele, nicht als Materie, überhaupt nach keiner Kategorie bestimmt denken und 

 sie doch bei dieser vollständigen Inhaltslosigkeit als Urquell aller Bestimmungen begreifen 

 und über diese hinaussetzen will. Zur Yeranschaulichung wird das Bild des in die Finsternis 

 strahlenden Lichtes eingeführt: aber dies Gleichnis bestimmt auch seinerseits den Gedanken 

 des Philosophen. 



Insbesondere sind es drei Stufen, in denen sich die Emanation aus 

 dem göttlichen Wesen entwickelt: der Geist, die Seele, die Materie. 



Der Geist (rovg), als das Abbild (^ixoh) des Einen trägt in sich das 

 Prinzip der Zweiheit: denn alles Denken (sogar das Selbstbewusstseiu) in- 

 volviert den Gegensatz von Subjekt und Objekt, von Denkthätigkeit und 

 Denkinhalt (ror^ror). Der aus der Gottheit quellende rovg ist somit zwar 

 eine einheitliche, auf sich selbst bezogene, intuitive Funktion: aber er ent- 

 hält in sich die ganze Mannichfaltigkeit der Gegenstände, die Ideen, die 

 Urbilder der Einzelwesen. Diese werden dann selbst als einzelne Geistes- 

 kräfte, voT, bezeichnet: sie sind im rovg und bilden in ihm den x6ai.iog 

 vor^tög, aber als wirkende Mächte sind sie zugleich die besonderen Ursachen 

 des Geschehens. 



Mit der Reflexion auf die zum Wesen des Denkens gehörige Zweiheit von Thätig- 

 keit und Inhalt hängt es zusammen, dass die Neuplatoniker zuerst den psychologischen 

 Begriff des „Bewusstseins" {avi'uiar^tjatg) genauer formuliert und untersucht haben. 

 Die aristotelische Lehre vom ((ta3rjTtj()toy y.oivöv gab ihnen dazu Anknüpfungspunkte, die 

 sie glücklich weiterverfolgt haben. Die Unterscheidung von unbewusstem Vorstellungs- 

 inhalte und der darauf zu richtenden Vorstellungsthätigkeit ist ihrer Psychologie geläutig 

 und das wichtigste Verdienst derselben. Vgl. H. Siebeck, Gesch. der Psych. I, b, 331 ff. 



Für den göttlichen vov(; fällt natürlich diese Unterscheidung insofern fort, als dieser 

 seinen ganzen Ideeninhalt auch ewig wirklich denkt. In aristotelischer Wendung drückte 

 Plotin dies so aus, dass die Zweiheit (frepJr/;?) im Wesen des Geistes den Gegensatz der 

 Denkform (vor^oiq) und der Denkmaterie (i;//; >'o?;r<x»;) voraussetze, einer Materie, welche 

 sich jedoch von der sinnlichen eben dadurch unterscheide, dass sie restlos geformt, zeitlos 

 iyiqyeiu sei. 



Die „Materie" ist aber auch hier das Prinzip der Vielheit, und diesem Gedanken 

 folgt Plütin auch insofern, als er die Mannichfaltigkeit der Ideen in pythagoreischer 

 Zahlensjiekulation entwickelt. Dabei ist ihm jedoch die Idee nicht mehr der platonische 

 Gattungsbegriff, sondern (stoisch) das Urbild des Einzeldinges. 



Für die intelligible Welt kommen die aristotelischen Kategorion, sofern sie sich auf 

 räumliche und zeitliche Verhältnisse und überhaupt auf das cmpirisclio Gesthehen beziehen, 

 nicht in Geltung: für sie führt Plotin die fünf Grundbegriffe ein, welche der Dialog So- 

 phistes als xoii'ioyiu tiov id'twv versuchsweise behandelte: oi\ axitaii, xtyt;at<. TavTott;^, 

 iregoTrjg. 



Sofern die Ideen Ursachen des Geschehens sind, werden sie auch Xö}ot genannt; 

 wie denn der plotinischo yov^ durchweg die Stelle des Xoyoi in der pliilonischen und in 

 der christlichen Philosophie zu vertreten hat. \'ergl. M. Heinze, Die Loluo vom Logos, 



p. :jo(; ff. 



/um Gei.st verhält sich die Seele (V'X',). wie joner zum ^V. Aber 

 in iln i.st, du sie, zwar nocli zur Lichtwelt gehörig, docli an der Grenze 

 der Fin.sternis steht, ein Zwiefaches zu unterscheiden: Einheitlichkeit und 

 Teilbarkeit,') oder die hitlicic und die niedere Seele. Da.s gilt zunäilist 



') Das iievtiir und das ,'hirf(>oy aus deiii platonisilicii 'I'iiiiueus: s. S. '_*l.'>. 



