330 ^* Geschichte der alten Philosophie. 



von der Weltseele, welche von Plotin in zwei Potenzen gespalten wird, 

 von denen erst die niedere, die (fvaig, als direkt gestaltende Kraft den 

 Weltkörper erzeugt und in ihn eingeht. Ebenso aber ist es mit den ein- 

 zelnen Seelen, in welche sich die Weltseele ergossen hat: auch im Menschen 

 ist die übersinnliche Seele (der in der Hauptsache die Funktionen des 

 aristotelischen rovg zugeschrieben werden: vgl. S. 278 f.), welche im seligen 

 Zustande vor dem irdischen Leben präexistiert hat und nach dem Tode 

 je nach ihrem Verdienst das Geschick der Metempsychose erleben soll, von 

 der niederen Seele zu scheiden, welche den Leib als Organ ihrer Kraft- 

 wirkung aufgebaut hat und in jedem seiner Teile wie in jeder seiner sen- 

 siblen und motorischen Thätigkeiten gegenwärtig ist. 



Wie das Licht bei seiner allmählichen Abschwächung zuletzt in 

 Finsternis, so schlägt auch die Ausstrahlung des göttlichen Wesens am 

 Ende in die Materie um. Plotin betrachtet dieselbe ausdrücklich als f^ir^ 

 ov, in dem Sinne, dass ihr nicht (dualistisch) eine metaphysische Selbst- 

 ständigkeit der Gottheit gegenüber zukomme: sie ist die absolute attQr^aig, 

 die nsvicc navTsXr^c, und als ccnovaia rov äya^ov auch das ttqwtov xaxor. 

 Auf diese negativen Bestimmungen gründet Plotin seine Theodicee: was 

 wahrhaft ist, ist göttlich und gut, schlecht ist nur, was dem ju] ov an- 

 gehört. Mit derselben Notwendigkeit, mit der der Glanz sich in die 

 Finsternis verliert, sollen die Seelen aus sich die Materie erzeugen und in 

 dieselbe als gestaltende Kräfte eingehen. Eine sinnliche Erscheinungswelt 

 existiert daher ebenso ewig wie die Seele; in einem Kreislauf notwendiger 

 Entwicklung rollt sie die Abbilder der Ideen ab. Hieraus folgt für Plotin 

 nicht etwa nur eine teleologische, sondern eine geradezu magische Natur- 

 auffassung: alles Geschehen ist Seelenthätigkeit, die reine Weltseele lässt 

 Götter, die Gestirngeister, die (fvfftg Dämonen aus sich hervorgehen; in dem 

 geheimnisvollen Zusammenwirken des Ganzen ist das Einzelne sympathisch 

 bestimmt und ahnungsvoll vorherzusehen. Alle Naturforschung ist hier 

 aufgehoben, allem Glauben und Aberglauben das Thor geöffnet. 



Aber die Gesamtbetrachtung der Natur wird unter diesen Prämissen 

 zwiespältig. Das Eingehen der Seele in die von ihr erzeugte Materie ist 

 ihr Fall in die Finsternis, ihre Entfremdung von dem göttlichen Lichtquell; 

 die Sinnenwelt ist böse und unvernünftig. Aber andrerseits ist sie doch 

 auch von der Seele, die in sie (als Xoyog aneQuatixög) einging, gestaltet, 

 und insofern ist sie vernünftig und schön. In dieser Hinsicht hält Plotin 

 trotz des dualistischen Ausgangspunktes, den ihm sein religiöses Problem 

 notwendig machte, die griechische Lebensauffassung von der Schönheit der 

 Sinnenwelt ' mit voller Energie aufrecht, und weiss sie in glücklichstem 

 Gefüge an die Grundlinien seines Weltgemäldes anzuknüpfen. Indem er 

 (besonders auch gegen die gnostische Naturverachtung) die Harmonie, die 

 Beseeltheit, die Vollkommenheit der Welt begeistert preist und aus seiner 

 idealistischen Weltkonstruktion begründet, gibt er eine metaphysische 

 Ästhetik. Schön ist das Sinnending, indem es seinen löyog, seine ideale 

 Urform, sein eUog in der sinnlichen Gestalt zur Erscheinung bringt: schön 

 ist die Welt, weil sie von dem göttlichen Wesen bis in ihre letzten Tiefen 

 hinein durchdrungen und durchleuchtet ist. 



