B. Die hellenistisch-römische Philosophie. 4. Der Neuplatonismus. (§55.) 331 



Wie ein Scheidegruss der Griechenwelt wirkt in Plotin's System die Lehre vom 

 Schönen, die er mit den letzten Prinzipien seiner Lehre in innigsten Zusammenhang ge- 

 bracht und als einen integrierenden Bestandteil des Systems der Philosophie zuerst be- 

 handelt hat. Gewiss benutzt er dabei stark platonische Gedanken : aber auch bei Plato 

 war die Theorie des Schönen weder so ausführlich entwickelt noch ein so wesentliches 

 Moment der Gesamtlehre, wie bei ihm Die berühmte Abhandlung Ennead. L 6 ist zweifel- 

 los die origenellste wissenschaftliche Leistung Plotin's. Vgl. Ed. Müller, Geschichte der 

 Theorie der Kunst bei den Alten II, 285 ff. (Berl. 1837). ^ R. Zimmermann, Gesch. der 

 Ästhetik (Wien 1858) 122 fif. — R. Volkmann, Die Höhe der antiken Ästhetik oder Pl.'s 

 Abh. vom Schönen (Stettin 1860). — E. Brenning, Die Lehre vom Schönen bei Plotin 

 (Göttingen 1864). — A. J. Vitringa, De egregio, qiiod in rebus corporeis constitiiit PL 

 pulcri princijno (Amsterd. 1864). 



Von der entgegengesetzten Betrachtung geht zunächst die Ethik 

 Plotins aus, wenn sie die Teilnahme am göttlichen Leben und die Unab- 

 hängigkeit von der „Welt" als Ziel des Menschen, die Befreiung der Seele 

 vom Körper und ihre „Reinigung" vom Sinnlichen, die Abkehr von der 

 Materie als sittliche Fundamentalaufgabe bezeichnet. Aber dieser negativen 

 Moral fehlt es nicht an der positiven Ergänzung. Nur in geringem Masse 

 freilich findet der Philosoph dieselbe bei den ethischen oder, wie er 

 sie nennt, politischen Tugenden. Die Praxis hat für ihn geringen Wert: 

 denn sie bindet die Seele an die materielle Welt; bürgerliche und poli- 

 tische Tüchtigkeit sind nur Vorstufen, in denen die Seele von der Gewalt 

 der Sinnenwelt frei zu werden lernt. Darum hat die Lehre Plotins auch 

 für das Staatsleben keinen Sinn: sein Vorschlag, die platonische Republik 

 zu realisieren, sollte kein politisches Experiment, sondern die Herbeifüh- 

 rung eines Zustandes sein, in welchem ausgewählte Menschen ihrer wahren 

 Bestimmung, der „Betrachtung", leben könnten. 



Die Rückkehr der Seele zu Gott besteht in ihrem Aufschwung zu 

 dem vovg, aus dem sie stammt. Wenig bietet ihr dazu die bloss sinn- 

 liche Wahrnehmung, mehr schon die denkende Überlegung: die lebhafteste 

 Anregung findet sie in der Liebe zum Schönen (dem platonischen f-Qcoc), 

 indem sie von dem Sinneneindruck sich auf die durchscheinende Idee richtet. 

 Zu höherer Vollkommenheit dringt derjenige empor, welcher die reine Idee 

 unmittelbar erkennt: aber die wahre Seligkeit besteht doch erst darin, dass 

 der Mensch in einer Verzückung {txaiaaig), die über das Denken hinaus 

 zu voller Berührung und Vereinigung {((<jtj- ccnhooig) mit der göttlichen 

 Einheit führt, sich selbst und {die Dinge vergisst und für solche Weihe- 

 momente mit der Gottheit eins wird. 



Plotin betrachtet diese höchste Seligkeit als eine Gnade, die Wonigoi\ und auch diesen 

 selten zu Teil wird: als eine Ililfo zur Erreichung des verzückten Zustandes lässt er den 

 Kultus der positiven Religion gelten, der er sonst frei gegenübersteht. Aber schon bei l'orjihyriiis 

 wird diese Hilfe zu etwas Wesentlichem, und bei den Späteren wird sie zur llauptsac he. 



55. Von einem Schüler des Porphyrius, dem Syrer Jamblichns wurde 

 die Philosophie Plotins als Grundlage für eine spekulative TluMvJogio 

 des l*()ly tlieismiis benutzt, welche die gesamten Kulte iUm- antiken Koli- 

 gionon zu einem systematischen Ganzen zusammenfassen und damit die 

 i'cligiöso Bewegung unter Au.sschluss des Cliristentum.s zum .Vhschluss 

 bring(!n wollten Unter ihren begeisterten Aiiliiiiii^'crn sind 'riieoiloius von 

 Asine, Ma.ximus von M|)liesus, der Kni.ser .1 ul i:i ii imd soin Krciiiul Saliustius. 

 endlidi die MäityrtMiii llypatia hervorzulu^bcii. 



.laniblichuH Htiunnito aus C'iuilkis in Coolcsyrlen und liiiitc in lü«tu don l'onihviius 



