334 ^' Geschichte der alten Philosophie. 



&^soXoyUcg hervorzuheben. Gesamtausgabe von V.Cousin (Paris 1820—25), mit Supplement 

 (Paris 1864). Vgl. A. Bergek, Pr., exposition de sa doctrine (Paris 1840). — H. Kirchner, 

 De Pr. metaphysica (Berlin 1840). — K. Steinhart, Art. in Pauly's Realencyklopädie. 



Von den Schülern des ProkJos sind neben seinem Nachfolger Marinus bekannt: 

 Hermeias, der den Phaedrus kommentiert hat, und sein Sohn Ammonius, der die aristo- 

 telischen Schriften bearbeitete, der Mathematiker Asklepiodotos, ferner Isidoros, dessen 

 Biographie von Damascius bei Photius teilweise aufbewahrt ist, Hegias und Zenodotos. 



Der letzte Scholarch der Akademie war Damascius, der, wie schon Isidoros, ganz 

 zu dem phantastischen Wesen des Janiblichus zurückkehrte. Aus Damaskus gebürtig, 

 hatte er in Alexandrien und Athen studiert. Nach der Aufhebung der Schule wanderte 

 er mit Simplicius und andern Neuplatonikern nach Persien aus; doch kehrten sie bald mit 

 schwerer Enttäuschung zurück. Von seinen Schriften besitzen wir ausser Fragmenten aus 

 verschiedenen Kommentaren und der Biographie des Isidoros noch einen Teil der Schrift 

 nsQL ron- tiqmxmi' üq/wu (herausg. von J. Kopp, Frankfurt a. M. 1826, mit näheren An- 

 gaben über seine Persönlichkeit) und den Schluss seines (an Proklos' sich anlehnenden) 

 Kommentars über den Dialog Parmenides. Vgl. Ch. E. Ruelle, Le philosophe D. (Paris 

 1861), besonders aber E. Heitz, Der Philos. D. (in Strassburger Abhandl. zur Philosophie, 

 Freiburg i. B. u. Tüb. 1884). 



Unter den Kommentatoren, die der neuplatonischen Doktiin freier gegenüberstanden, 

 ist zuerst Themistios (wegen seiner vortrefflichen Darstellung 6 £v(fQcc&t]g genannt) hervor- 

 zuheben. Er lebte etwa 817 — 387 und lehrte in Konstantinopel. Von seinen Paraphrasen 

 aristotelischer Werke sind erhalten diejenigen über die zweite Analytik, die Physik und 

 die Psychologie (herausg. von Spengel, Leipzig 1866). Die ihm irrig zugeschriebene Para- 

 phrase zur ersten Analytik ist in der Berliner Ausgabe der Kommentatoren (von M. Wallies, 

 Berlin 1884) erschienen; vgl. V. Rose (im Hermes 1867). 



Von Simplicius, dem Ciliciei', der neben Alexander von Aphrodisias der bedeutendste 

 Erklärer des Aristoteles ist, einem Zeit- und Schicksalsgenossen des Damascius, sind die 

 Kommentare erhalten zu den 4 ersten Büchern der Physik (herausg. von H. Diels, Bei-lin 

 1882), zu de coelo (herausg. von S. Karsten, Utrecht 1865), zu de anima (herausg. von 

 M. Hayduck, Berlin 1882), zu den Kategorien (Basel 1551), endlich zu Epiktet's Enchei- 

 ridion (vgl. S. 293). 



Weiterhin treten neben Priscianus und Asklepius hervor der jüngere Olympiodoros, 

 von dem Kommentare zum Gorgias, Philebus, Phaedon und Alkibiades I (mit dem Leben 

 Platon's) übrig geblieben sind, und Johannes Philoponus, unter dessen zahlreichen Kommen- 

 taren (Venedig 1527 fl'.) derjenige zur Physik in der Berliner Sammlung von Vitelli (1887) 

 herausgegeben worden ist. 



Eine noch viel grössere Bedeutung als diese Männer für die heutige Kenntnis der 

 alten Philosophie, besass für das Mittelalter ein neuplatonischer Philosoph, der zu gleicher 

 Zeit, getrennt von den Bewegungen des Ostens, lebte: Boethius, der im Jahre 525 auf 

 Befelil Theodorich's hingerichtet wurde. Obwohl er sich zum Christentum bekannte, nimmt 

 er doch selbst in seiner Schrift, De cotisolatione pkilosopliiae (herausg. von R. Peiper, 

 Leipzig 1871), nur von Argumenten der antiken Wissenschaft Notiz. Zu den wesentlichsten 

 Quellen der Philosophie im früheren Mittelalter haben seine Übersetzungen und Erläuterungen 

 der logischen Schriften des Aristoteles und der Isagoge des Porphyrios gehört. Vergl. 

 F. Nitzsch, Das System des B. (Berlin 1860). — H. Usener, Anekdoton Holderi (Bonn 

 1877). — A. Hildebrand, B. und seine Stellung zum Christentum (Regensburg 1885). 



Das Eigentümliche in der Persönlichkeit des Proklos ist die Verbin- 

 dung von mythologischer Phantasie mit dürrem Begriffsformalismus, von 

 unersättlichem Glaubensbedürfnis mit dialektischer Kombinationsgabe. Er 

 ist in demselben Masse Theologe wie Janiblichus, aber er konstruiert für 

 seine Lehre ein philosophisches Schema, welches mit strengster Genauigkeit 

 bis in das kleinste Detail derselben durchgeführt wird. Er übernimmt den 

 Inhalt seiner Lehre von der Autorität, und zwar von den barbarischen 

 Religionen ebenso wie von den hellenischen, und daneben von den grossen 

 Philosophen, insbesondere von Piaton, Plotin und .Janiblichus; er lässt sich 

 in alle Mysterien einweihen und kein noch so kindischer Aberglaube ist ihm 

 zu schlecht, um ihn aufzunehmen: aber er ruht nicht, bis er jedem so 

 übernommenen Gedanken seinen Platz in einem allgemeinen Systeme ange- 



