B. l)ie hellenistisch-römisclie Philosoplde. 4. Der Neuplatonismns. (§ 56.) 335 



wiesen hat. Er ist der eigentliche Systematisator des Heidentums, 

 der Scholastiker des Hellenismus. 



Der konstruktive Grundgedanke seines Systems ist der abstrakte Ausdruck 

 für das allgemeine Problem des Neuplatonismus, die Entfaltung des Einen 

 in das Viele und die Rückkehr des Vielen in das Eine begreiflich zu 

 machen. Die mannichfaltige A\'irkung ist ihrer einheitlichen Ursache ähn- 

 lich und doch von ihr verschieden: sie bleibt in ihr und tritt doch aus 

 ihr heraus, und dieser Gegensatz versöhnt sich darin, dass sie aus ihrer 

 Gesondertheit zu der Ursache vermöge eben jener Ähnlichkeit zurückstrebt. 

 Daher sind diese drei Momente, Beharren, Herausgehen und Zurück- 

 streben (/-«or?;, noöoöoQ und i7narQ0(fi]) die notwendigen Momente jedes 

 Geschehens. Dieser Gedanke bildete den Grundzug der Weltanschauung 

 schon bei Plotin, und auch das Prinzip hatte jener hinzugefügt, dass die 

 Rückkehr dieselben Phasen durchlaufe, wie der Hervorgang. Proklos aber 

 wendet dies triadische Schema mit gewaltsamer Dialektik auch auf jede 

 besondere Phase der Weltentwicklung an und lässt es sich bis zu feinster 

 Verzweigung immer wieder in sich selbst wiederholen, indem jede Gestalt 

 seiner metaphysischen Theologie sich in drei andere spaltet, von denen 

 jede wiederum demselben dialektischen Geschick unterliegt u. s. f. 



Eine gewisse fonnale Ähnlichkeit zwischen dieser Methode des Proklos und der 

 Thesis, Antithesis und Synthesis bei den deutschen Dialektikern, Fichte, Schelling und 

 Hegel, liegt auf der Hand: doch darf nicht übersehen werden, dass es sich bei den letzteren 

 immer nur um das Verhältnis von Begriffen, bei Proklos dagegen um dasjenige mytho- 

 logischer Potenzen handelt. Gemeinsam aber ist namentlich zwischen Hegel und Proklos 

 das Bestreben, einen massenhaften gegebenen Ideengehalt dialektisch zu systematisieren. 

 Vgl. W. Windelband, Gesch. der neueren Philos. H (Leipzig 1880), 306 ff. 



Die Entfaltung der Welt aus der Gottheit wird somit von Proklos 

 als ein System triadischer Ketten dargestellt, in welchem von dem Allge- 

 meinen zum Besonderen, von dem Einfachen zum Komplizierten, von dem 

 Vollkommenen zu dem Unvollkommenen herabgestiegen wird. An die 

 Spitze stellt auch er das Ur-Eine, Ur-Gute, welches über alle Bestimmungen 

 erhaben, völlig unaussagbar und nur uneigentlich als Eins, als das Gute, 

 als das al'nov zu bezeichnen sei. Aus diesem aber lässt er zuerst (noch vor 

 dem rovc) eine begrenzte, aber für unsere Erkenntnis nicht bestimmbare 

 Anzahl von Einheiten {tvccdtg) hervorgehen, welche auch unerkennbar, über 

 Sein, Leben und Vernunft erhaben, aber auf die AVeit einwirkende Götter 

 sein sollen. 



Diese Henadcn haben für Proklos die theologische Bedeutung, dass er damit über 

 eine ganze Anzahl überweltlicher, unfassbarer Gottheiten verfügt: in der metaphysischen 

 Konstruktion treten sie an die Stelle des zweiten t'y bei Janil)liclius. Dabei spielt jedoch 

 vielleicht noch etwas Anderes mit. Proklos ist, wie {'orphyrios, ausgesprochener Kealist 

 (im Sinne der mittelalterlichen Terminologie): die Ursache ist ihm mit dem .Mlgeiueinen 

 identisch, die höchste rrsache, das A-, mit der iiücbsten, der vollkonimeii iiierkmalloseii 

 Abstraktion: danach kömit(! man in den Henaden diejenigen einfaclisten .Vbstniktionsliegriffü 

 vernmten, über weblie hinaus «-ben nur das ^Ktwas' übrig lileibt; sie hätten danacii eine 

 Ulinliche Bedrntnng, wie Spinuza's Attribute der göttlichen Substanz. Vgl. W . W'im'KI n.vM), 

 Gesch. der neueren l'liilos. 1 (Leipzig ISSO), p. 204 '20ti. 



Der Geist zerfällt nach dem Sclionui des Proklos in das loi^iör, das 

 voi^ror (Ol« xcu rotmn-, und da.s ynuniv. Die plotinisclu' rntorsfhoidung 

 von DiMilvinlialt und Dt'nklliätigkt'il liegt dalici wdhl /u (innuK', wird alu>r 

 behufs der tlicologischon Konstruktion sogleicli beiseite gesclioluMi. lUim 



