336 ^- Geschichte der alten Philosophie. 



nun teilt sich das roi^ioy wieder in drei Triaden, in deren Konstruktion 

 die Begriffe von Tregac, antiQov und dem luxröi (vgl. den platonischen Phi- 

 lebus, S. 234), die mit narrjg, Svranig und vötjaig zusammengebracht werden, 

 ferner diejenigen von ovaia und vTrag^ic, von ^on] und aioh- in so vielfacher 

 Beziehung und in so mannichfach durch einander schillernder Bedeutung 

 kombiniert werden, dass sich hier schon ein ganzes Heer von Göttern er- 

 gibt. Dasselbe Spiel aber wiederholt sich in der zweiten Sphäre, zum Teil 

 wiederum mit denselben Kategorien, und in der dritten gibt es dann sieben 

 Hebdomaden intellektueller Götter, unter denen z. B. auch die Olympier 

 erscheinen. 



Diese ganze Konstruktion, welche sich nach demselben Schema auch 

 in der psychischen Welt zu Göttern, Dämonen und Heroen fortsetzt, hat 

 ihre Gründe nicht in realen Denkmotiven, sondern teils in der dialektischen 

 Architektonik, teils in dem Bedürfnis, jeder Gestalt des Polytheismus 

 irgendwie ihre Stelle in der Hierarchie der Mythologeme anzuweisen, 

 in welche sich für Proklos die griechische Begriffswelt verwandelt. 



Die physischen und ethischen Lehren des Proklos zeigen geringe Eigentümlichkeit. 

 Ersterem Gebiete stand er überhaupt fern, und nur darin erlaubte er sich eine Neuerung, 

 dass er die Materie nicht aus dem Psychischen, sondern aus dem ansiQor der ersten intel- 

 ligiblen Triade direkt ableitete und durch die niedere Weltseele, die (fvatg, nur traumai'tig 

 gestalten liess. — In der Ethik tritt das Bestreben, die metaphysische Dignität der Menschen- 

 seele herabzusetzen und sie dadurch der Hilfe positiver Religionsübung und göttlicher wie 

 dämonischer Gnade um so bedürftiger erscheinen zu lassen, darin hervor, dass Proklos als 

 ihr charakteristisches Merkmal die Freiheit und damit die Verschuldung ansieht: die Stufen 

 ihrer Erlösung sind auch hier die „politische" Tugend, die wissenschaftliche Erkenntnis, 

 die göttliche Erleuchtung, der Glaube und schliesslich die Verzückung {fj-aviu), für welche 

 eine eigene Seelenkraft angenommen wird. 



Die beiden grossen Ströme der Theosophie, welche sich von Alexan- 

 drien aus einerseits in die christliche Glaubenswissenschaft andrerseits in 

 den Neuplatonismus ergossen, sind nicht dauernd auseinander gegangen. 

 Während der Neuplatonismus scholastisch in sich versandete, schickte er 

 durch zahllose Kanäle seine Gedanken in die orthodoxe, wie in die 

 heterodoxe Entwicklung des christlichen Denkens nach Origenes. Ihre volle 

 Vereinigung jedoch fanden beide Gedankenmassen in einem originellen 

 Denker, dem Philosophen des Christentums — Augustinus. 



Mehr aber noch, als ein Sammelbecken für die Strömungen der hel- 

 lenistisch-römischen Philosophie, ist seine Lehre ein lebendiger Quell für 

 diejenige der Zukunft geworden. Er ist mehr ein beginnender als ein ab- 

 schliessender Geist, und deshalb gehört er nicht mehr in die Geschichte 

 der alten Philosophie. 



Nachwort. 



Als vor mehr als fünf Jahren an micli der Antrag erging, für dies Handbuch der 

 klassischen Altertumswissenschaft eine Übersicht der Geschichte der Philosophie im Alter- 

 tum auf etwa 10 Bogen zu geben, existierte ein für den damit umschriebenen Zweck be- 

 rechnetes und ihm genügendes Kompendium der antiken Philosophie noch nicht. Hätte 

 ich damals gewusst. dass der Meister der „Philosophie der Griechen" im HegriflFe war, 

 dies Bedürfnis zu befriedigen, so würde dies die Bedenken, welche ich ohnehin hegte, 

 sicher zu negativer Entsclieidung gesteigert haben. 



