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dans notre àme par la lumière ou par le son ressenible- 

 t-elle à cette matière ténue qui semble propager la lumière, 

 ou bien à ce trémoussement que le son produit dans l'air? 

 Ce sont nos yeux et nos oreilles qui ont avec ces matières 

 toutes les convenances nécessaires, parce que ces organes 

 sont en effet de la même nature que cette matière elle- 

 même ; mais la sensation que nous éprouvons n'a rien de 

 commun, rien de semblable; cela seul ne suffirait- il pas 

 pour nous prouver que notre âme est, en effet, d'une 

 nature différente de celle de la matière? 



Nous sommes donc certains que la sensation intérieure 

 est tout à fait différente de ce qui peut la causer, et nous 

 voyons déjà que, s'il existe des choses hors de nous, elles 

 sont en elles-mêmes tout à fait différentes de ce que nous 

 les jugeons, puisque la sensation ne ressemble en aucune 

 façon à ce qui peut la causer; dès lors ne doit- on pas con- 

 clure que ce qui cause nos sensations est nécessairement et 

 par sa nature tout autre chose que ce que nous croyons ? 

 Cette étendue que nous apercevons par les yeux, cette 

 impénétrabilité dont le toucher nous donne une idée , toutes 

 ces qualités réunies qui constituent la matière , pourraient 

 bien ne pas exister, puisque notre sensation intérieure , et 

 ce qu'elle nous représente par l'étendue, l'impénétrabi- 

 lité, etc., n'est nullement étendu ni impénétrable, et n'a 

 même rien de commun avec ces qualités. 



Si l'on fait attention que notre âme est souvent pen- 

 dant le sommeil et l'absence des objets affectée de sensa- 

 tions, que ces sensations sont quelquefois fort différentes 

 de celles qu'elle a éprouvées par la présence de ces mêmes 

 objets en faisant usage des sens, ne viendra- t-on pas à 

 penser que cette présence des objets n'est pas nécessaire à 

 l'existence de ces sensations, et que par conséquent notre 



