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àine et nous pouvons exister tout seuls et indépendamment 

 de ces objets? car dans le sommeil et après la mort notre 

 corps existe, il a même tout le genre d'existence qu'il peut 

 comporter, il est le même qu'il était auparavant; cepen- 

 dant l'âme ne s'aperçoit plus de l'existence du corps , il a 

 cessé d'être pour nous : or je denîande si quelque chose 

 qui peut être, et ensuite n'être plus, si cette chose qui 

 nous aiïecte d"un(^ manière toute dillérente de ce qu'elle 

 est, ou de ce ([u'elle a été , peut être quelque chose d'assez 

 réel pour ([ue nous ne puissions pas douter de son exis- 

 tence. 



Cependant nous pouvons croire qu'il y a quelque chose 

 hors de nous, mais nous n'en sommes pas sûrs, au lieu 

 que nous sommes assurés de l'existence réelle de tout ce 

 qui est en nous ; celle de notre àme est donc certaine , et 

 celle de notre corps paraît douteuse, dès qu'on vient à 

 penser que la matière pourrait bien n'être qu'un mode de 

 notre àme, une de ses façons de voir; notre âme voit de 

 cette façon quand nous veillons, elle voit d'une autre façon 

 pendant le sommeil, elle verra d'une manière bien plus 

 différente encore après notre mort, et tout ce qui cause 

 aujourd'hui ses sensations, la matière en général, pourrait 

 bien ne pas plus exister pour elle alors que notre propre 

 corps qui ne sera plus rien pour nous. 



Mais admettons cette existence de la matière, et quoi- 

 qu'il soit impossible de la démontrer, prêtons -nous aux 

 idées ordinaires, et disons qu'elle existe, et qu'elle existe 

 même connue nous la voyons; nous trouverons, en com- 

 parant noire âme avec cet objet matériel, des différences si 

 grandes, des oppositions si marquées, que nous ne pour- 

 rons pas douter un instant qu'elle ne soit d'une nature 

 totalement différente et d'un ordre infiniment supérieur. 



