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individu : mais non, tous travaillent sur le même modèle, 

 l'ordre de leurs actions est tracé dans l'espèce entière, il 

 n'appartient point à l'individu, et si l'on voulait attribuer 

 une âme aux animaux, on serait obligé à n'en faire qu'une 

 ])our chaque espèce, à laquelle chaque individu partici- 

 perait également ; cette âme serait donc nécessairement 

 divisible, par conséquent elle serait matérielle et fort dif- 

 férente de la nôtre. 



Car pourquoi mettons-nous au contraire tant de diver- 

 sité et de variété dans nos productions et dans nos ou- 

 vrages ? Pourquoi l'imitation servile nous coùte-t-elle plus 

 qu'un nouveau dessein? C'est parce que notre âme est à 

 nous, qu'elle est indépendante de celle d'un autre, que 

 nous n'avons rien de commun avec notre espèce que la 

 matière de notre corps , et que ce n'est en effet que par 

 les dernières de nos facultés que nous ressemblons aux 

 animaux. 



Si les sensations intérieures appartenaient à la matière 

 et dépendaient des organes corporels, ne verrions-nous 

 pas parmi les animaux de même espèce, comme parmi les 

 hommes, des diiïéi-ences marquées dans leurs ouvrages? 

 ceux qui seraient le mieux organisés ne feraient-ils pas 

 leurs nids, leurs cellules ou leurs coques d'une manièi'e 

 plus solide , plus élégante , plus commode ? et si quel- 

 qu'un avait plus de génie qu'un autre, pourrait-il ne le 

 pas manifester de cette façon? Or tout cela n'arrive pas et 

 n'est jamais arrivé : le plus ou le moins de perfection des 

 organes corporels n'influe donc pas sur la nature des sen- 

 sations intérieures ; n'en doit-on pas conclure que les ani- 

 maux n'ont point de sensations de cette espèce, qu'elles 

 ne peuvent appartenir à la matière , ni dépendre pour leur 

 nature des organes corporels ? \e faut-il pas par consé- 



