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tion que cet ébranlement dure plus ou moins de temps. 



Le sens intérieur dilïère donc des sens extérieurs , 

 d'abord par la propriété qu'il a de recevoir généralement 

 toutes les impressions, de quelque nature qu'elles soient; 

 au lieu que les sens extérieurs ne les reçoivent que d'une 

 manière particulière et relative à leur conformation , 

 puisque l'œil n'est jamais ni pas plus ébranlé par le son 

 que l'oreille par la lumière. Secondement, ce sens inté- 

 rieur diiTère des sens extérieurs par la durée de l'ébranle- 

 ment que produit l'action des causes extérieures; mais, 

 pour tout le reste , il est de la même nature que les sens 

 extérieurs. Le sens intérieur de l'animal est, aussi bien 

 que ses sens extérieurs, un organe, un résultat de méca- 

 nique, un sens purement matériel. Nous avons, comme 

 l'animal, ce sens intérieur matériel, et nous possédons de 

 plus un sens d'une nature supérieure et bien difierente 

 qui réside dans la substance spirituelle qui nous anime et 

 nous conduit. 



Le cerveau de l'animal est donc un sens interne, gé- 

 néral et commun, qui reçoit également toutes les impres- 

 sions que lui transmettent les sens externes, c'est-à-dire 

 tous les ébranlements que produit l'action des objets, et 

 ces ébranlements durent et subsistent bien plus longtemps 

 dans ce sens interne que dans les sens externes : on le 

 concevra facilement, si l'on fait attention que même dans 

 les sens externes il y a une différence très-sensible dans 

 la durée de leurs ébranlements. L'ébranlement que la 

 lumière produit dans l'œil subsiste plus longtemps que 

 l'ébranlement de l'oreille par le son ; il ne faut , pour s'en 

 assurer, que rélléchir sur des phénomènes fort connus. 

 Lorsqu'on tourne avec quelque vitesse un charbon allumé , 

 ou que l'on met le feu à une fusée volante, ce charbon 



