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saire ([ue les animaux pussent faire, et fissent, clans ([uel- 

 ques occasions, tout ce que nous faisons? Or le contraire 

 est évidemment démontré; ils n'inventent , ils ne |)er- 

 fectionnent rien , ils ne rédéchissent par conséquent sur 

 • rien , ils ne font jamais que les mêmes choses, de la même 

 façon : nous pouvons donc déjà rabattre beaucoup de la 

 force de cette analogie , nous pouvons même douter de sa 

 réalité, et nous devons chercher si ce n'est pas par un 

 autre principe différent du nôtre qu'ils sont conduits, et si 

 leurs sens ne suffisent pas pour produire leurs actions, sans 

 qu'il soit nécessaire de leur accorder une connaissance de 

 réllexion. 



Tout ce qui est relatif à leur appétit ébranle très- 

 vivement leur sens intérieur, et le chien se jetterait à l'in- 

 stant sur l'objet de cet appétit, si ce même sens intérieur 

 ne conservait pas les impressions antérieures de douleur 

 dont cette action a été précédemment accompagnée ; les 

 impressions extérieures ont modifié l'animal, cette proie 

 qu'on lui présente n'est pas offerte k un chien simplement, 

 mais à un chien battu ; et comme il a été frappé toutes les 

 fois qu'il s'est livré à ce mouvement d'appétit, les ébran- 

 lements de douleur se renouvellent en même temps que 

 ceux de l'appétit se font sentir, parce que ces deux ébran- 

 lements se sont toujours faits ensemble. L'animal étant 

 donc poussé tout à la fois par deux impulsions contraires 

 qui se détruisent mutuellement, il demeure en équilii)re 

 entre ces deux puissances égales; la cause déterminante 

 de son mouvement étant contre -balancée, il ne se mou- 

 vra pas pour atteindre à l'objet de son appétit. Mais les 

 ébranlements de l'appétit et de la répugnance, ou, si l'on 

 veut, du plaisir et de la douleur, subsistant toujours 

 ensemble dans une opposition ({ui en détruit les effets, il 



