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se ^e^ou^elle en même temps dans le cerveau de l'animai 

 un troisième ébranlement, qui a souvent accompagné les 

 deux premiers; c'est l'ébranlement causé par l'action de 

 son maître , de la main duquel il a souvent reçu ce mor- 

 ceau qui est l'objet de son appétit; et comme ce troisième 

 ébranlement n'est contre -balancé par rien de contraire, il 

 devient la cause déterminante du mouvement. Le chien 

 sera donc déterminé à se mouvoir vers son maître et à 

 s'agiter jusqu'à ce que son appétit soit satisfait en entier. 



On peut expliquer de la même façon et par les mêmes 

 principes toutes les actions des animaux, quelque compli- 

 quées qu'elles puissent paraître, sans qu'il soit besoin de 

 leur accorder ni la pensée ni la réflexion : leur sens inté- 

 rieur suffit pour produire tous leurs mouvements. Il ne reste 

 plus qu'une chose à éclaircir, c'est la nature de leurs sen- 

 sations, qui doivent être, suivant ce que nous venons 

 d'établir, bien difterentes des nôtres. Les animaux, nous 

 dira-t-on, n'ont-ils donc aucune connaissance? leur ôtez- 

 vous la conscience de leur existence, le sentiment? puis- 

 que vous prétendez expliquer mécaniquemeut toutes leurs 

 actions, ne les réduisez -vous pas à n'être que de simples 

 machines, que d'insensibles automates? 



Si je me suis bien expliqué, on doit avoir déjà vu que, 

 bien loin de tout ôter aux animaux , je leur accorde tout, 

 à l'exception de la pensée et de la réflexion : ils ont le 

 sentiment, ils l'ont même à un plus haut degré que nous 

 ne l'avons ; ils ont aussi la conscience de leur existence 

 actuelle, mais ils n'ont pas celle de leur existence passée; 

 ils ont des sensations , mais il leur manque la faculté de 

 les comparer, c'est-à-dire, la puissance qui produit les 

 idées ; car les idées ne sont que des sensations comparées, 

 ou, pour mieux dire, des associations de sensations. 



