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succession en est souvent confuse et toujours chimérique; 

 et s'il arrive que l'âme soit à demi réveillée par l'énormité 

 de ces disparates, ou seulement par la force de ces sensa- 

 tions, elle jettera sur-le-champ une étincelle de lumière 

 au milieu des ténèbres, elle produira une idée réelle dans 

 le sein même des chimères ; on rêvera que tout cela pour- 

 rait bien n'être qu'un rêve, je devrais dire on pensera, 

 car, quoique cette action ne soit qu'un petit signe de 

 l'âme , ce n'est point une sensation ni un rêve , c'est une 

 pensée, une réflexion, mais qui, n'étant pas assez forte 

 pour dissiper l'illusion, s'y mêle, en devient partie, et 

 n'empêche pas les représentations de se succéder; en sorte 

 qu'au réveil on imagine avoir rêvé cela même qu'on avait 

 pensé. 



Dans les rêves on voit beaucoup, on entend rarement, 

 on ne raisonne point, on sent vivement, les images se 

 suivent, les sensations se succèdent sans que l'âme les 

 compare ni les réunisse; on n'a donc que des sensations 

 et point d'idées, puisque les idées ne sont que les compa- 

 raisons des sensations : ainsi les rêves ne résident que 

 dans le sens intérieur matériel, l'âme ne les produit point; 

 ils feront donc partie de ce souvenir animal, de cette 

 espèce de réminiscence matérielle dont nous avons parlé : 

 la mémoire au contraire ne peut exister sans l'idée du 

 temps, sans la comparaison des idées antérieures et des 

 idées actuelles; et puisque ces idées n'entrent point dans 

 les rêves, il paraît démontré qu'ils ne peuvent être ni une 

 conséquence, ni un efTet, ni une preuve de la mémoire. 

 Mais quand même on voudrait soutenir qu'il y a quelque- 

 fois des rêves d'idées, quand on citerait, pour le prouver, 

 les somnambules, les gens qui parlent en dormant et disent 

 des choses suivies; qui répondent à des questions, etc., 



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