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entiers. Dans ces deux états nous sommes heureux ; dans 

 le premier nous commandons avec satisfaction , et dans le 

 second nous obéissons encore avec plus de plaisir : comme 

 il n'y a que l'un des deux principes qui soit alors en 

 action, et qu'il agit sans opposition de la part de l'autre, 

 nous ne sentons aucune contrariété intérieure , notre moi 

 nous paraît simple, parce que nous n'éprouvons qu'une 

 impulsion simple , et c'est dans cette unité d'action que 

 consiste notre bonheur. Car pour peu que par des ré- 

 flexions nous venions à blâmer nos plaisirs, ou que par la 

 violence de nos passions nous cherchions k haïr la raison, 

 nous cessons dès lors d'être heureux; nous perdons l'unité 

 de notre existence en quoi consiste notre tranquillité : la 

 contrariété intérieure se renouvelle, les deux personnes 

 se représentent en opposition, et les deux principes se 

 font sentir et se manifestent par les doutes, les inquié- 

 tudes et les remords. 



De là on peut conclure que le plus malheureux de tous 

 les états est celui où ces deux puissances souveraines de la 

 nature de l'homme sont toutes deux en grand mouvement, 

 mais en mouvement égal et qui fait équilibre ; c'est là le 

 point de l'ennui le plus profond et de cet horrible dégoût 

 de soi-même, qui ne nous laisse d'autre désir que celui 

 de cesser d'être, et ne nous permet qu'autant d'action 

 qu'il en faut pour nous détruire , en tournant froidement 

 contre nous des armes de fureur. 



Quel état affreux! je viens d'en peindre la nuance la 

 plus noire; mais combien n'y a-t-il pas d'autres sombres 

 nuances qui doivent la précéder ! Toutes les situations voi- 

 sines de cette situation , tous les états qui approchent de 

 cet état d'équilibre, et dans lesquels les deux principes 

 opposés ont peine à se surmonter, et agissent en même 



