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ni opposition, ni trouble; ils n'ont, ni nos regrets, ni nos 

 remords, ni nos espérances, ni nos craintes. 



Séparons cle nous tout ce qui appartient à l'âme, ôtons- 

 nous l'entendement, l'esprit et la mémoire; ce qui nous 

 restera sera la partie matérielle par laquelle nous sommes 

 animaux; nous aurons encore des besoins, des sensations, 

 des appétits, nous aurons de la douleur et du plaisir, nous 

 aurons même des passions ; car une passion est-elle autre 

 chose qu'une sensation plus forte que les autres, et qui se 

 renouvelle à tout instant? Or, nos sensations pourront se 

 renouveler dans notre sens intériem- matériel; nous aurons 

 donc toutes les passions, du moins toutes les passions 

 aveugles que l'âme, ce principe de la connaissance, ne 

 peut ni produire, ni fomenter. 



C'est ici le point le plus dillicile : comment pourrons- 

 nous, surtout avec l'abus que l'on a fait des termes, nous 

 faire entendre et distinguer nettement les passions qui 

 n'appartiennent qu'à l'homme, de celles qui lui sont com- 

 munes avec les animaux? est-il certain, est-il croyable 

 que les animaux puissent avoir des passions? n'est- il pas 

 au contraire convenu que toute passion est une émotion de 

 l'âme? doit-on par conséquent chercher ailleurs que dans 

 ce principe spirituel les germes de l'orgueil, de l'envie, 

 de l'ambition, de l'avarice et de toutes les passions qui 

 nous commandent ? 



Je ne sais , mais il me senîble que tout ce qui com- 

 mande à l'âme est hors d'elle; il me semble que le prin- 

 cipe de la connaissance n'est point celui du sentiment; il 

 me semble que le germe de nos passions est dans nos ap- 

 pétits , que les illusions viennent de nos sens et résident 

 dans notre sens intérieur matériel, que d'abord l'âme n'y 

 a de part que par son silence , que, quand elle s'y prête, 



