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fait et que tout est par nuance dans la nature, on peut 

 établir une échelle pour juger des degrés des qualités 

 intrinsèques de chaque animal , en prenant pour premier 

 terme la partie matérielle de l'homme, et plaçant succes- 

 sivement les animaux à différentes distances, selon qu'en 

 effet ils en approchent ou s'en éloignent davantage, tant 

 par la forme extérieure que par l'organisation intérieure : 

 en sorte que le singe, le chien, l'éléphant et les autres 

 quadrupèdes seront au premier rang; les cétacés, qui, 

 comme les quadrupèdes et l'homme, ont de la chair et du 

 sang, qui sont comme eux vivipares, seront au second, les 

 oiseaux au troisième, parce qu'à tout prendre ils diffèrent 

 de l'homme plus que les cétacés et que les quadrupèdes; 

 et s'il n'y avait pas des êtres qui, comme les huîtres ou 

 les polypes, semblent en différer autant qu'il est pos- 

 sible, les insectes seraient avec raison les bêtes du dernier 

 rang. 



Mais, si les animaux sont dépourvus d'entendement, 

 d'esprit et de mémoire, s'ils sont privés de toute intelli- 

 gence, si toutes leurs facultés dépendent de leurs sens, 

 s'ils sont bornés à l'exercice et à l'expérience du sentiment 

 seul, d'où peut venir cette espèce de prévoyance qu'on 

 remarque dans quelques-uns d'entre eux? Le seul senti- 

 ment peut-il faire qu'ils ramassent des vivres pendant 

 l'été pour subsister pendant l'hiver? Ceci ne suppose -t- il 

 pas une comparaison des temps, une notion de l'avenir, 

 une inquiétude raisonnée? Pourquoi trouve -t -on à la lin 

 de l'automne, dans le trou d'un mulot, assez de gland pour 

 le nourrir jusqu'à l'été suivant? Pourquoi cette abondante 

 récolte de cire et de miel dans les ruches? Pourquoi les 

 fourmis font-elles des provisions? Pourquoi les oiseaux 

 feraient- ils des nids, s'ils ne savaient pas qu'ils en auront 



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