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könne — ganz undenkbar, daß der eine von den zwei Gegen- 

 ständen (niimlich die Forstwirtschaft) den anderen Gegenstand 

 dieser Wissenschaft (nämlich den Wahl) wieder selbst zum 

 Gegenstand haben könne. Zum zweiten ist aber eine Wissen- 

 schaft mit zwei Objekten ein Nonsens. Denn sobald man 

 von dem „Objekt einer Wissenschaft" redet, meint man damit 

 den einen Oberbegriff, der alle Einzel-Urteile und Begriffe 

 zu der systematischen Einheit zusammenschweißt, die eben 

 , Wissenschaft genannt wird. 



Die doppelte Buchführung Katzers versündigt sich an 

 dem innersten Wesen der Wissenschaft, das auf Einheit und 

 Einheitlichkeit, auf der „Einheit der Mannigfaltigkeit" beruht. 



Unsre Wissenschaft hat weder zum Objekte den „Wald", 

 noch hat sie zwei Objekte („Wald" und „Forstwirtschaft"). 



Eine Willenswissenschaft kann ja auch unmöglich ein 

 „Sein" zum Objekt haben. „Im Wollen ist die Handlung der 

 Inhalt und das Ziel." Und das „Sein", in unsrem Falle der 

 „Wald", „ist nichts als das Mittel, die Handlung zu erzeugen 

 und zustande zu bringen". „Gegenstand ist hier nur aus- 

 schließlich die Handlung. Und nur die Handlung ist hier die 

 Ä-ufgabe." (Hermann Cohen, „Logik der reinen Erkenntnis", 

 2. Autl., Berlin 1914. S. 175 und 177). Nicht etwa das kon- 

 krete Tun, sondern, das diesem als Ziel vorschwebende, Han- 

 deln macht den Gegenstand der Willenswissenschaften aus. 



Ein Handeln, nämlich das forstwirtschaftliche Handeln, 

 ist auch Gegenstand unsrer Wissenschaft. Die praktische 

 Ausübung der Forstwirtschaft kann nicht Gegenstand unsrer 

 Wissenschaft sein, ihre beschauliche Betrachtung macht wohl 

 einen Teil unsrer Wissenschaft aus. Sie bildet wohl — wie 

 wir noch sehen werden — einen Inbegriff von Erkenntnissen, 

 deren Beziehung zum Gegenstand unsrer Wissenschaft ihre 

 Miteinrechnung in diese notwendig fordert. Mit ihr allein 

 aber ist uns nicht gedient. Wir wollen ja nicht einer tat- 

 sächlich ausgeübten Tätigkeit registrierend nachhinken, son- 



