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Menschen zu einem sittlichen Wesen. Deshalb muß auch die 

 Einheit des Menschen in der Einheit des Staates begründet 

 werden. „Das sittliche Individuum soll nicht eine partikulare 

 Einzelheit bleiben, sondern kraft der Allheit, in die es ein- 

 gegliedert wird, zur Einheit des sittlichen Individuums erhoben 

 werden." (Hermann Cohen, „Ethik des reinen Willens", 

 2. Aufl. Berlin 1907, S. 78.) 



Der Forstwirt ist Privatwirt. Jeder Privatwirt aber ist 

 „Rechtsgenosse", ist juristische Person und als solche mora- 

 lische Person. 



Die für unser Handeln maßgebenden staatswissenschaft- 

 lichen Grundsätze sind oben schon als notwendige Vorbe- 

 dingungen desselben erkannt worden. Es ist aber auch schon 

 kurz angedeutet worden, daß das Wissensgefüge, das man 

 durch das Symbol „Forstpolitik" zu bezeichnen pflegt, keines- 

 wegs identisch ist mit dem, was wir hier unter „staatswissen- 

 schaftlichen Grundlagen unsrer Norm" verstehen. Die sogen. 

 „Forstpolitik" hat nicht den Charakter einer Grundlage unsrer 

 Wissenschaft und kann, da sie ein Handeln des Staates zum 

 Gegenstand hat, überhaupt keinen Anspruch auf Zugehörig- 

 keit zu unsrer Wissenschaft erheben. Wer das Objekt unsrer 

 Wissenschaft^ in dem Handeln des Forstwirts erblickt, der 

 kann die „Forstpolitik", welche das, sich auf die Föiderung 

 und Pflege der Forstwirtschaft beziehende, Handeln des Staates 

 zum Objekt hat, überhaupt nicht als ein notwendiges Glied 

 unsrer AVissenschaft anerkennen. Nur das Handeln des Forst- 

 wirtes und nur dieses ausschließlich macht den Gegenstand 

 unsrer Wissenschaft aus. Jegliches Erkenntnisgefüge, das 

 nicht den Stempel dieses alleinigen Objektes unsrer Wissen- 

 schaft trägt, muß rücksichtslos aus dem System unsrer Wissen- 

 schaft verbannt werden. Darum muß auch die „Forstpolitik", 

 die zwar außerhalb der Grenzen unsrer Wissenschaft als Norm 

 für eine spezielle Betätigung des Staates ihre Existenzberech- 



